“风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。”随着国家将清明节定为法定节日，今年又逢小长假，城乡大小家庭纷纷出门，祭奠祖上，慰藉先人，遥寄哀思，祝福后代。神州处处烟火缭绕，鞭炮声声，花瓣散落，鼓乐鸣奏，怀慈尽孝之情构成了浓郁独特的节日气氛。
　　孝行孝道，是中华文化和中国伦理的根基。纵观人类几千年的文明史，在世界上的许多民族中没有一个像中华民族那样重视孝，也没有哪个国家像中国那样关注孝。孝，既是我国文化的鲜明特色，也是我国文化的伦理特色。作为炎黄子孙，最难承受的指责就是不孝；身为中华儿女，我们总以被人称赞为孝子贤孙而骄傲自豪。
　　斗转星移，沧海桑田，中华文化经历几千年的大浪淘沙，风雨洗礼，许多风俗习惯随着时代的变迁而演化，随着民族的融合而丰富，可唯有孝道文化树大根深，牢不可摧。许多早年飘扬过海、定居他乡好几代的华人华侨，他们已经不能流利地说母语，早已淡忘了家乡的青山小河，但唯有一件大事不可或缺，那就是拜祖祭先。这一神圣而固定的习俗，使他们永远打上炎黄子孙的鲜明烙印。
　　诚然，任何历史悠久、博大精深的文化都不可能只有精华，而没有糟粕。发展演变到极致的中国孝文化，在鲁迅眼里，曾只剩下“吃人”的面貌。在长达几千年的封建专制社会，统治阶级为了政治利益的需要，把以孝治天下作为调整和规范社会关系的最高境界，让活人殉死、殉葬当做尽孝尽忠的榜样，演绎了多少人间悲剧。而“三纲五常”、“君君臣臣父父子子”的伦理观念，更是对人性与自由的残酷扼杀，将偌大一个文明古国桎梏得思想无存、万马齐喑、死气沉沉。那流行至今的《二十四孝》故事，充满了违背科学，践踏人性，愚昧迂腐的气味。像卖身葬父、埋儿奉母、恣蚊饱血、尝粪忧心、戏彩娱亲、弃官奉亲等等，体现了极端孝道的残忍，反科学、反人类，并不值得颂扬流传，更不能让当今的青少年所学习效仿。
　　或许正是传统孝道文化的糟粕已经成为社会进步的阻碍，或许那种极端行孝的负面作用已经沦为民族的一种劣根，因此，自五四新文化运动以来在反封建的大旗下，墨儒孝道曾被列入被荡涤的范围，与争取自由，个性解放的现代青年越来越不相容。进入改革开放年代，随着世界经济的融合与文化多元文化的发展，那种“百德孝为本”的观念大多停留在书本与父辈的教诲上。青年人的思想与追求已经随着当今世界的五彩斑斓飞翔而去，不再受传统的禁锢约束，以至于如今许多长辈和家长不断抱怨人心不古、儿女不孝、世风日下。
　　当代许多年轻人真的是不孝子孙了吗？任何这样的估价与结论都是不值得一驳的。在拥有13亿人口的国度里，要寻找一批敬祖尽孝的典型事例并不难，当代版的《二十四孝》故事也能挖掘到。可最关键的问题是，在当今时代，我们需要怎样的孝道，弘扬什么样的文化？
　　现代社会最核心的价值观是什么？是公平。具体到孝德，体现为一种代际公平。只有公平，才能树立完美的人格，体现做人的尊严。不管何等璀璨的传统习俗与文化，能否在现代社会得到弘扬发展，关键是在展现公开中找到自身的历史方位和坐标。中国传统孝道文化博大精深、源远流长，但有一點难以与现代社会相融合的，那就是不公平。中国孝道千头万绪、归根结底就是一句话：臣对君孝、子对父孝、妻对夫孝（忠），反之则为大逆不道。君要臣死，臣不得不死；父要子行，子不能不行；夫要妻离，妻不能不离。这种权利的不对等，义务的不对称，人格的不平等，就是严重的不公平。将严重不公的事情作为道德规范，必将导致社会的畸形发展。
　　正因为如此，当今社会提出了“慈孝”的概念。慈是对长辈而言；孝是对晚辈的要求；推演开来，可以延伸到社会的各种人际关系，体现着基本的对等公平。做父母长辈的，当我们认为儿女不孝时，我们何尝想过，在儿女成长时我们是否给与足够的慈爱与关怀，对他们的意愿是否给与足够的尊重和支持，对他们的个性是否给与足够的理解与爱护，对他们的过错是否给与足够的引导与宽容。将这样的对等公平延伸至国家与公民关系，领导与下属关系，丈夫与妻子关系等等，何尝不是这个道理？西方国家没有孝文化，却在宗教与常规教育中无不以“爱”和“感恩”为中心。这种爱中就贯穿着慈孝的成分，但强调的是大爱，人类之爱、人性之爱、人格之爱。这样的爱，是中国孝道文化需要与世界融合与发展的方向。
　　为此，本期借清明节到来之机，推出专题“慈孝之美”。我们从不同侧面选择了一组人物，他们的慈孝故事不仅体现在对自己的父母，同时体现在对战友、同事、同学的双亲，体现在对自己属下的职工，体现在对从未谋面的灾民、弱者身上。他们以自己对慈孝的身体力行，演绎了新时代的感天动地，大爱无疆！