西方民主社会中有关请愿、选举宣传、犯罪等社会问题和政治运动的报道几乎不绝于报端。如果全面分析这些新闻报道文本,你或许就会发现,为什么数以千计的有关社会政治运动的报道却隐藏着几乎相同的主题结构,而且这些主题结构相对单一,并且二元对立,我们姑且谓之社会运动修辞中的神话主题。
　　所谓社会运动修辞的神话主题,是指政治修辞与社会运动的关系,它关注的是对社会情景做出一种反应的话语;在这种社会情景中的交际被看做是一种行为方式,也是思想、态度和价值的一种体现。因为社会运动的产生是为了通过修辞手段寻求某种变化:或改革,或恢复,或抵制。对于所谓的社会运动修辞中神话的“深层结构”,艾德尔曼提出了政治神话的主题或世界观的说法,并且他已经论证政治幼稚的人有一个神话的世界观,它有助于对那些信仰神话的人解释政治事件,而且语言在唤起人们的这些神话主题方面有一种实质性的作用,他给出了如下三种基本的神话主题:
　　①阴险的敌人:一个策划实施危害行动的敌对的外部团体(outgroup)的神话,它被认为是一种有差异的或同质的、深潜的或全能的,而且是针对危害内部团体(ingroup)的阴谋行为。例如2009年1月4日《国际先驱导报》“美国:正变为一个哀伤者的国家奥巴马:美国神话”就复制了这个神话主题:一个哀伤者的国家。
　　②神勇的领导人:政治领导人在拯救危险中的人民应该表现出仁慈之心和有效率的作风,而且还应该展示出勇敢、进取和灵机处置的品质。如“人们需要的,正是一座供仰望、供依靠、供忏悔的神像”。
　　③我们团结一致:这种信仰认为,如果为领导效命,甚至牺牲,并服从领导,那么一个团体——一个民族,一个国家,一个政党——最终能战胜它的敌人。如奥巴马所代表的“变革”是如何正中美国人心坎的。
　　神话主题的原型沉淀或集体记忆作用,在新闻文本中由霍尔所说的“优先解读”现象实现,因为人们总是习惯地接受话语中支配性的价值。由此可见,艾德尔曼的政治神话观点为我们提供了一套领悟政治话语背景认知理论。然而,如果神话理论具有经验实质,我们就必须发展一个政治神话观念里所蕴涵的明确的特性表述体系以及确定神话主题的標准。艾德尔曼说,一个神话不一定是一种虚构。这个术语表示一个广泛接受的信仰,这种信仰为事件提供了意义,也是一种社会暗示。
　　艾德尔曼认为,神话主题的主要目的是为我们提供克服矛盾的工具。按照斯特劳斯的观点,一个系统的概念都是按照“二元对立”结构排列的,而巴特直接将二元结构视为阶级的产物。西方新闻文本的主题提炼方式几乎都存在这种结构方式。例如对于诸如贫穷和犯罪等社会问题的报道文本而言,西方媒体文本中基本上就只能发现两种互为相斥的主题结构(不妨谓之模式A和B):
　　(1)模式A:一种新闻报道主题是认为相关问题人士必须为他们自己的窘境负责,而政府和工作人员也应保护和帮助其他社会成员免予沦为毫无责任感的和危险的人——这里姑且称为“合理社会的神话结构”。
　　(2)模式B:另一种新闻报道的主题认为是社会精英把相关问题人士纳入剥削对象从而受益的结果,而政府和工作人员却帮助精英们维持既定的特权和剥削——这就是把社会结构看做是一种“剥削社会的神话结构”。
　　当这些主题以一种直截了当的方式在媒介文本中得到表述时,我们可能还没有意识到这里运用了西方新闻报道中关于政治(社会)运动修辞的神话(深层)结构的修辞策略。下面我们可以考察一下关于“贫穷和犯罪”的两个社会问题的政治神话修辞,是如何在西方媒介文本中书写操作的。不同西方媒体有不同政治神话信仰结构,因此不同媒体的文本制作对于“贫穷和犯罪”也有不同的修辞策略,并作出不同的解释与书写。以事实“一个黑人失业者在试图抢劫中被击毙”的报道为例,对于信仰模式A的文本书写者可能就有A1的书写范式。
　　神话主题:懒惰的穷人;社会运动修辞:穷人受穷是因为他们并没有利用好社会为我们每一个人提供的均等的机会;新闻报道文本:这个黑人被看做是罪有应得。并把这种不幸的击毙说成是由这个人自己失败的求学经历、不体面的工作,或者精神涣散等原因造成的。总之,无论如何,他就是一个罪犯。
　　相应的信仰模式B的书写者也有主题:穷人是受害者;社会运动修辞:穷人受穷是因为他们是经济的、社会的、种族的、民族的等不公正待遇的受害者。新闻报道文本:或许,在听说一个黑人失业者在试图抢劫中被击毙的消息后,可以把这件事情描写成是因经济的和种族的不公正的受害事件。他或她可以对这个人迫不得已抢劫别人给出一个“解释”的理由(如果他有一点出路的话,他本来不必这样做)或者甚至也可对这个人的被杀给个“说法”(如果这个人是白人,他将不会被杀)。
　　当下,西方媒介话语实践者重视发挥这种“自我韬晦”原则,以保证修辞意图的顺利实现。Herbert Simons指出一些社会组织如政府、党派一样,社会运动也要满足功能性的需要,这些需要给领导者创造了“修辞要求”。而这些要求的内在冲突导致必须巧妙地解决“修辞问题”,要求领导者拿出策略。为了达到这一要求,他们从社会学那里借用了“领导中心”模式的概念。因此,媒介文本的书写中虽然每一种神话信仰模式都过于简单化和不充分,但每种模式又能解释困扰和威胁我们的一些现象,帮助我们接受先在的行为和信仰,并帮助解释与保持行为和观点的新变化。艾德尔曼的社会运动修辞中的神话结构理论还省略了一个重要特征,即政治神话是以简单的因果报应理论为前提的。用这种前提制造了一种与科学方式相反的信仰神话,并赋予它一种明显的解释力。[本文为广东湛江师范学院重点科研项目“西方政治语言传播研究”(编号:ZW0805)中期研究成果之一]
　　(作者单位:广东湛江师范学院人文学院)
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