论文部分内容阅读
摘 要：阿卡耶苏案是国际刑法上第一次将性暴力作为灭绝种族罪加以惩治。因此，了解阿卡耶苏案的基本案情和阿卡耶苏案中性暴力构成灭绝种族罪的具体认定很有必要，同时通过对该案例的分析可以总结出性暴力构成灭绝种族罪的相关问题。
关键词：阿卡耶苏;性暴力;灭绝种族罪
一、阿卡耶苏案的案情简介
（一）被告人阿卡耶苏的概况
阿卡耶苏于1953年出生于卢旺达塔巴市，并于1993年当选为塔巴市市长。在卢旺达实行多党制之前，市长有着管理警察的独有职权，是国家主席在该市的代表。实行多党制之后，市长不再是主席的代表，但仍然是该市最重要的地方代表。阿卡耶苏在担任市长期间有着很大的权力，管理经济、基础设施、市场、医疗和社会生活等各个方面，他在塔巴市有着很高的声誉并且非常受欢迎，民众都称他为塔巴市之父，也非常信任他的管理。①就是这样一个人在1994年卢旺达种族大屠杀期间，参与并领导了在塔巴市的灭绝种族行为。
（二）检察官对阿卡耶苏的指控
阿卡耶苏被逮捕后，卢旺达国际刑庭的检察官提交了对阿卡耶苏的起诉书，一共15项指控，其中关于灭绝种族罪的指控包括：阿卡耶苏在塔巴市担任市长期间，从未阻止在其辖区内公然进行的屠杀活动;明知性暴力行为正在发生且身在犯罪现场，却纵容这些行为的发生等等。
（三）法庭的审理
在审理过程中，法庭不断听到关于性暴力的证言，证人JJ（出于保护证人的目的，卢旺达刑庭采用字母来指代证人），一个35岁的图西族妇女，指出针对图西族妇女的性暴力行为是为了侮辱她们，而行为发生时阿卡耶苏在现场或在附近。JJ还证明阿卡耶苏对其部下说：“不要再问我图西女人是什么滋味。”有7个证人证明他们经历或者见证了强奸或性暴力行为。一些妇女在被强奸时为了生存而屈服，而另一些则宁死不从。而被告人声称证人在说谎，捏造了她们在市政府被强奸的事实。他说他从未看到，也没有从警察处听说有任何强奸行为在市政府内发生。他承认在塔巴市可能发生过强奸行为，但是在市政府没有发生过任何强奸行为。法庭有足够多的证据证明在很多性暴力行为发生时阿卡耶苏在现场并亲眼目睹，并以默许方式协助性暴力行为。阿卡耶苏在一开始时有没有试着想阻止杀戮，我们不得而知，但是他最终还是穿上军装参加并领导了种种暴行，最终法庭判决阿卡耶苏因性暴力等行为而犯有灭绝种族罪。
二、阿卡耶苏案中性暴力构成灭绝种族罪的认定
（一）阿卡耶苏案中强奸和性暴力的定义
审判庭认为强奸是一种侵犯行为，其核心因素不能只是对于物体和身体部分的机械描述。所以它在给强奸和性暴力下定义时并没有规定具体的行为，而是更多的从理论层面阐明这是一种国家需要制裁的暴力行为。然后，法庭将关于这些犯罪行为的定义与灭绝种族罪的起诉联系了起来。只要该行为实施时有部分或全部毁灭某一特定团体的特殊故意，就构成灭绝种族罪。根据所有出示的证据显示，强奸和性暴力行为是针对所有图西族妇女的，而且只针对图西族妇女实施。对于犯罪者来说，图西族妇女只是可以滥用的性工具而已，图西族妇女是对图西少数民族团体的具体化，可以通过性暴力来完成对整个图西族的毁灭。
（二）阿卡耶苏案中的犯罪对象
灭绝种族罪的犯罪对象有民族、种族、族裔、宗教团体四种。胡图族和图西族有着同样的语言、同样的宗教信仰。很明显，图西族不属于上述四种团体之一。而公约中所列举的受保护团体是穷尽式的，也就是说公约列举之外的所有团体都不属于受保护的团体。如果卢旺达的法官按照这个来审理的话，他们就只能认定灭绝种族行为在卢旺达未曾发生过。但是我们还是可以通过一些方法对图西族和胡图族做出区分，在1994年以前，每个卢旺达公民都被要求随身携带一个身份卡，以表明自己属于图西族、胡图族、特瓦族。另外，卢旺达当时的宪法和法律会根据人种对卢旺达人作出分类，而且当时还存在根据父系关系决定人种的习惯。再有就是，當检察官询问那些出庭的证人关于身份识别的问题时，她们都毫不犹豫的回答检察官，她们认为图西族和胡图族是两个不同的团体。法官们进行了一个大胆的推理，他们考虑到《公约》起草者的意图为保护“稳定的与永久性的团体”，该团体的成员身份是由出生而获得的。在公约的起草和拟定过程中，曾经有代表作出努力，试图将诸如社会团体和政治团体之类的其他团体纳入其中，但很遗憾，他们的努力最终没有成功。最后在这个案件中，法庭扩大了受保护团体的范围，将图西族纳入了灭绝种族罪的受保护对象之中。
（三）阿卡耶苏案中性暴力作为灭绝种族罪的具体认定
阿卡耶苏受审的时候辩解“灭绝种族罪是杀害而不是强奸，并且被强奸的妇女能活下来是很幸运的。”确实，很多人都认为强奸比其他犯罪要轻，所以不值得调查。但是阿卡耶苏在众多公众场合都允许性暴力行为发生和口头鼓励性暴力行为发生。他作为市长，拥有一定的职权，所以，他的公开鼓励显然是一种对于性暴力的官方默许的表示，如果他没有这么做的话，或许性暴力行为就不会发生。从主观方面来看，有证人描述说，性暴力行为只针对图西族妇女，她们中有很多人经常在市政府大楼或者其他公共场所被强奸。而且只要怀孕妇女所怀孩子的父亲是图西族，那么即使该妇女本身是胡图族，也会被杀害，因为在卢旺达这样的父系社会中，孩子属于父亲的族裔。这些都符合《卢旺达刑庭规约》规定的“蓄意全部或者部分的毁灭某一民族、种族、族裔和宗教团体。”综合各方意见，审判庭认为，性暴力与其他行为一样构成灭绝种族罪，只要其实施时有全部或部分毁灭一个特定团体的特殊故意。最终，审判庭认定阿卡耶苏对塔巴市发生的灭绝种族罪承担个人责任。
三、性暴力构成灭绝种族罪分析
（一）性暴力构成灭绝种族罪的原因
本文从三个不同的角度来进行分析。第一个是从身体伤害的角度，拿强奸来举例，强奸行为可能会造成受害者性器官的损坏，感染艾滋病等等。卢旺达有一句语：“没挨过打的女人不算真正的女人。”有一位受害女性回忆道，有一个满面杀气的武装分子将她逼迫到墙角，将匕首插进了她的阴道并且转了一圈，然后用棍子挑着剜下来的血肉插在了她家门外。很多强奸者都是艾滋病阳性患者，他们的领袖鼓励她们尽可能多的感染图西族女性。接着从心理伤害的角度来分析，卢旺达大多数人都有着宗教信仰，所以对卢旺达人民来说，性暴力侵害对于受害人来说是莫大的耻辱。这种耻辱使家庭破裂，使整个社会排斥受害人，在某种情况下，被害人甚至被她的家庭或团体杀害。强奸的受害者被认为是没人要的、被糟蹋玷污的、是不适合结婚的。未结婚的妇女将不能在团体内结婚，已婚妇女将遭到休妻的命运。第三，从实用主义的角度来分析，这里用强迫怀孕来举例。如果受害者怀有犯罪实施者的孩子，就无法再怀一个非性暴力而受孕的孩子。强迫怀孕行为对妇女和整个团体都造成了阻止其利用子宫进行繁衍后代的负面影响。我们从实用主义的角度来分析针对妇女的性暴力行为看起来似乎是不人道的，但是我个人认为，忽略这样的分析也是不现实的。
（二）性暴力构成灭绝种族罪的特征
在国际刑法中，性暴力构成灭绝种族罪主要有以下几种行为：强奸;性奴役;强迫卖淫;强迫怀孕;强迫绝育;其它形式的性暴力。灭绝种族罪的犯罪对象是特定的民族、种族、族裔或宗教团体，具体到性暴力行为来说，就是特定的民族、种族、族裔、宗教团体的妇女。②灭绝种族罪的主观要件就是特殊故意。
参考文献
[1] 叶良芳.国际刑法基本理论研究[M].杭州：浙江大学出版社，2018.
[2] 王秀梅.论灭绝种族罪.[J].法商研究，2002，（5）：88.
关键词：阿卡耶苏;性暴力;灭绝种族罪
一、阿卡耶苏案的案情简介
（一）被告人阿卡耶苏的概况
阿卡耶苏于1953年出生于卢旺达塔巴市，并于1993年当选为塔巴市市长。在卢旺达实行多党制之前，市长有着管理警察的独有职权，是国家主席在该市的代表。实行多党制之后，市长不再是主席的代表，但仍然是该市最重要的地方代表。阿卡耶苏在担任市长期间有着很大的权力，管理经济、基础设施、市场、医疗和社会生活等各个方面，他在塔巴市有着很高的声誉并且非常受欢迎，民众都称他为塔巴市之父，也非常信任他的管理。①就是这样一个人在1994年卢旺达种族大屠杀期间，参与并领导了在塔巴市的灭绝种族行为。
（二）检察官对阿卡耶苏的指控
阿卡耶苏被逮捕后，卢旺达国际刑庭的检察官提交了对阿卡耶苏的起诉书，一共15项指控，其中关于灭绝种族罪的指控包括：阿卡耶苏在塔巴市担任市长期间，从未阻止在其辖区内公然进行的屠杀活动;明知性暴力行为正在发生且身在犯罪现场，却纵容这些行为的发生等等。
（三）法庭的审理
在审理过程中，法庭不断听到关于性暴力的证言，证人JJ（出于保护证人的目的，卢旺达刑庭采用字母来指代证人），一个35岁的图西族妇女，指出针对图西族妇女的性暴力行为是为了侮辱她们，而行为发生时阿卡耶苏在现场或在附近。JJ还证明阿卡耶苏对其部下说：“不要再问我图西女人是什么滋味。”有7个证人证明他们经历或者见证了强奸或性暴力行为。一些妇女在被强奸时为了生存而屈服，而另一些则宁死不从。而被告人声称证人在说谎，捏造了她们在市政府被强奸的事实。他说他从未看到，也没有从警察处听说有任何强奸行为在市政府内发生。他承认在塔巴市可能发生过强奸行为，但是在市政府没有发生过任何强奸行为。法庭有足够多的证据证明在很多性暴力行为发生时阿卡耶苏在现场并亲眼目睹，并以默许方式协助性暴力行为。阿卡耶苏在一开始时有没有试着想阻止杀戮，我们不得而知，但是他最终还是穿上军装参加并领导了种种暴行，最终法庭判决阿卡耶苏因性暴力等行为而犯有灭绝种族罪。
二、阿卡耶苏案中性暴力构成灭绝种族罪的认定
（一）阿卡耶苏案中强奸和性暴力的定义
审判庭认为强奸是一种侵犯行为，其核心因素不能只是对于物体和身体部分的机械描述。所以它在给强奸和性暴力下定义时并没有规定具体的行为，而是更多的从理论层面阐明这是一种国家需要制裁的暴力行为。然后，法庭将关于这些犯罪行为的定义与灭绝种族罪的起诉联系了起来。只要该行为实施时有部分或全部毁灭某一特定团体的特殊故意，就构成灭绝种族罪。根据所有出示的证据显示，强奸和性暴力行为是针对所有图西族妇女的，而且只针对图西族妇女实施。对于犯罪者来说，图西族妇女只是可以滥用的性工具而已，图西族妇女是对图西少数民族团体的具体化，可以通过性暴力来完成对整个图西族的毁灭。
（二）阿卡耶苏案中的犯罪对象
灭绝种族罪的犯罪对象有民族、种族、族裔、宗教团体四种。胡图族和图西族有着同样的语言、同样的宗教信仰。很明显，图西族不属于上述四种团体之一。而公约中所列举的受保护团体是穷尽式的，也就是说公约列举之外的所有团体都不属于受保护的团体。如果卢旺达的法官按照这个来审理的话，他们就只能认定灭绝种族行为在卢旺达未曾发生过。但是我们还是可以通过一些方法对图西族和胡图族做出区分，在1994年以前，每个卢旺达公民都被要求随身携带一个身份卡，以表明自己属于图西族、胡图族、特瓦族。另外，卢旺达当时的宪法和法律会根据人种对卢旺达人作出分类，而且当时还存在根据父系关系决定人种的习惯。再有就是，當检察官询问那些出庭的证人关于身份识别的问题时，她们都毫不犹豫的回答检察官，她们认为图西族和胡图族是两个不同的团体。法官们进行了一个大胆的推理，他们考虑到《公约》起草者的意图为保护“稳定的与永久性的团体”，该团体的成员身份是由出生而获得的。在公约的起草和拟定过程中，曾经有代表作出努力，试图将诸如社会团体和政治团体之类的其他团体纳入其中，但很遗憾，他们的努力最终没有成功。最后在这个案件中，法庭扩大了受保护团体的范围，将图西族纳入了灭绝种族罪的受保护对象之中。
（三）阿卡耶苏案中性暴力作为灭绝种族罪的具体认定
阿卡耶苏受审的时候辩解“灭绝种族罪是杀害而不是强奸，并且被强奸的妇女能活下来是很幸运的。”确实，很多人都认为强奸比其他犯罪要轻，所以不值得调查。但是阿卡耶苏在众多公众场合都允许性暴力行为发生和口头鼓励性暴力行为发生。他作为市长，拥有一定的职权，所以，他的公开鼓励显然是一种对于性暴力的官方默许的表示，如果他没有这么做的话，或许性暴力行为就不会发生。从主观方面来看，有证人描述说，性暴力行为只针对图西族妇女，她们中有很多人经常在市政府大楼或者其他公共场所被强奸。而且只要怀孕妇女所怀孩子的父亲是图西族，那么即使该妇女本身是胡图族，也会被杀害，因为在卢旺达这样的父系社会中，孩子属于父亲的族裔。这些都符合《卢旺达刑庭规约》规定的“蓄意全部或者部分的毁灭某一民族、种族、族裔和宗教团体。”综合各方意见，审判庭认为，性暴力与其他行为一样构成灭绝种族罪，只要其实施时有全部或部分毁灭一个特定团体的特殊故意。最终，审判庭认定阿卡耶苏对塔巴市发生的灭绝种族罪承担个人责任。
三、性暴力构成灭绝种族罪分析
（一）性暴力构成灭绝种族罪的原因
本文从三个不同的角度来进行分析。第一个是从身体伤害的角度，拿强奸来举例，强奸行为可能会造成受害者性器官的损坏，感染艾滋病等等。卢旺达有一句语：“没挨过打的女人不算真正的女人。”有一位受害女性回忆道，有一个满面杀气的武装分子将她逼迫到墙角，将匕首插进了她的阴道并且转了一圈，然后用棍子挑着剜下来的血肉插在了她家门外。很多强奸者都是艾滋病阳性患者，他们的领袖鼓励她们尽可能多的感染图西族女性。接着从心理伤害的角度来分析，卢旺达大多数人都有着宗教信仰，所以对卢旺达人民来说，性暴力侵害对于受害人来说是莫大的耻辱。这种耻辱使家庭破裂，使整个社会排斥受害人，在某种情况下，被害人甚至被她的家庭或团体杀害。强奸的受害者被认为是没人要的、被糟蹋玷污的、是不适合结婚的。未结婚的妇女将不能在团体内结婚，已婚妇女将遭到休妻的命运。第三，从实用主义的角度来分析，这里用强迫怀孕来举例。如果受害者怀有犯罪实施者的孩子，就无法再怀一个非性暴力而受孕的孩子。强迫怀孕行为对妇女和整个团体都造成了阻止其利用子宫进行繁衍后代的负面影响。我们从实用主义的角度来分析针对妇女的性暴力行为看起来似乎是不人道的，但是我个人认为，忽略这样的分析也是不现实的。
（二）性暴力构成灭绝种族罪的特征
在国际刑法中，性暴力构成灭绝种族罪主要有以下几种行为：强奸;性奴役;强迫卖淫;强迫怀孕;强迫绝育;其它形式的性暴力。灭绝种族罪的犯罪对象是特定的民族、种族、族裔或宗教团体，具体到性暴力行为来说，就是特定的民族、种族、族裔、宗教团体的妇女。②灭绝种族罪的主观要件就是特殊故意。
参考文献
[1] 叶良芳.国际刑法基本理论研究[M].杭州：浙江大学出版社，2018.
[2] 王秀梅.论灭绝种族罪.[J].法商研究，2002，（5）：88.