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辩证法是马克思主义的本质特征，世纪之交却又一次遭遇了大规模理论围攻，后现代主义和后马克思主义联合新自由主义和新实证主义共同围剿辩证法，围剿的理由是：辩证法不但在当代的政治实践导致了灾难性的后果，而且也是马克思主义陷入危机的主要原因。为了回应马克思主义辩证法面临的当代挑战，英美马克思主义者发起了声势浩大的辩证法后现代保卫战，詹姆逊和巴斯卡为捍卫辩证法当代价值作出了重要的理论贡献。
20世纪末，面对“突如其来的历史剧变”，后马克思主义认同了“马克思主义危机论”，并且认为辩证法是导致马克思主义陷入危机主要原因，这是后马克思主义解构辩证法的社会历史背景。后马克思主义认为，虽然20世纪是马克思主义的时代，但是随着柏林墙的倒塌，苏东社会主义的解体，马克思主义的时代已经终结，随着后工业社会和后资本主义社会理论的扩散，后马克思主义宣布：21世纪是后马克思主义的时代。为了回应后马克思主义的挑战，世纪之交，英美马克思主义学者掀起了一场捍卫马克思主义辩证法的保卫战，反对后马克思主义和后现代主义对辩证法的否定与抛弃，旗帜鲜明地批判“马克思主义终结论”，多角度地阐释马克思主义辩证法的当代价值。一大批具有重要理论价值和学术影响的研究辩证法的著作先后问世，美国的《科学与社会》杂志于1998年推出了题为《辩证法的新前沿》的研究专刊；2007年《新世纪的辩证法》在美国出版，2008年巴斯卡的《辩证法：自由的脉搏》再版，2009年詹姆逊推出了反思辩证法的巨著《辩证法的多维性》。因此，美国著名马克思主义辩证法专家奥尔曼指出：“辩证法的研究成为当代英美马克思主义研究中最有活力和争论最激烈的领域之一。”
英美左翼学者反思辩证法当代价值的原因
英美左翼学者反思辩证法的当代价值，主要是为了回应马克思主义辩证法面临的当代挑战：后马克思主义联合新自由主义和后现代主义，在理论阵地上围剿马克思主义，攻击辩证法，把辩证法说成是神话，是“全知全能的神秘方法”。这些思潮虽然哲学立场不同，政治主张各异，但是却具有共同的理论主张，一致认定辩证法在当代的政治实践导致了灾难性的后果，同时也是马克思主义陷入危机的重要原因。
新实证主义对辩证法的抛弃。奥尔曼指出，辩证法自从诞生以来就一直受到各种各样的围攻与批判，“不仅有马克思主义和社会主义的敌人，而且有对两者都友好的学者”。分析的马克思主义学派就属于后者，对辩证法存有偏见，不可思议地加入了抵制辩证法的阵营。
分析的马克思主义学派的主要成员埃尔斯特认为，为了复兴马克思主义，应该毫无保留地把辩证法从马克思的理论中彻底清除出去。他说，“在许多场合，马克思都把‘辩证方法’当作分析社会现象的一种主要方法。”并且把这种方法看作是黑格尔辩证法的合理内核，但是“在科学实践中辩证法导致了灾难性的后果”，“马克思和后来的马克思主义者的许多失误在很大程度上源于这种使人误入歧途的框架”。①罗默也认为，辩证法是为懒惰的目的论做辩护。埃尔斯特尤其反对矛盾概念，他说黑格尔的矛盾概念是引起混乱的源头，埃尔斯特甚至认为，马克思的成就同马克思的社会矛盾理论没有关系，相反，马克思在社会研究中，不用辩证法，就有深刻洞见，一用辩证法就会出现矛盾与混乱。
马克思认为如果现象与本质一致，科学研究就是多余的。“透过现象看本质”是马克思常用的辩证分析方法，埃尔斯特却认为马克思的这种分析方法是错误的，应该彻底放弃，因为“这是一种糟糕的黑格尔主义”。②“埃尔斯特著作的一个重要特征是对辩证法的粗暴否定。”③埃尔斯特对马克思的批判已经超出了理解的范围，完全是一种后马克思主义的立场，“埃尔斯特对体系辩证法理论的敌视，导致了他对马克思的误解。”④笔者非常赞同史密斯的看法，在辩证法问题上，分析的马克思主义学派存在着严重的理论盲视。
新自由主义对辩证法的抵制。新自由主义对辩证法围剿的积极性超过了后现代主义，福山是围攻辩证法的主要干将之一，他提出的“历史终结论”在“意识形态的货架上被抢购一空”。（德里达）福山的“历史终结论”其实是“马克思主义终结论”的翻版。福山所谓历史的终结就是主张社会主义与资本主义竞争史的终结，自由民主与资本主义是当代世界的唯一选择，除了资本主义，人们别无选择，马克思的辩证否定观完全被抛弃。福山这种新自由主义方法论与世界观的实质是宣布：资本主义“没有缺失、没有不完善、没有匮乏、没有错误、没有否定、没有矛盾、没有二分、没有分裂，它是一个美好的世界。”⑤福山的历史终结论把资本主义社会理论化为一个“美好的世界”，资本主义的所有否定因素都被排除，历史终结论变成否定社会主义、肯定资本主义的意识形态，福山试图通过删除历史概念，把历史辩证法一劳永逸地删除掉。
后现代主义对辩证法的否定。后现代主义围剿辩证法是从否定现代性的哲学话语入手的，因为辩证法是一种现代性的思维规划（杰姆逊），“大多数后现代理论家断然拒绝了辩证法和总体性的宏观理论。他们强调差异性、片段性、多元性和异质性，倾向于把理性、总体性、共识、社会关系等范畴视为本质上是压迫性的，并且予以拒斥”。⑥后现代主义流派繁多，话语异质多元，构成成分复杂，但英国学者巴斯卡认为后现代主义的鲜明特征是反对现代性哲学话语中抽象的普遍性逻辑，因为，现代哲学把一切都统一于一个抽象的普遍性之内。
后现代主义认为，辩证法哲学话语中的“抽象的普遍性”成为新的压迫性根源，压制话语的多元性与差异性，辩证法与普遍性哲学密切相关，黑格尔与马克思的辩证法，就是不断排除差异，追求抽象普遍性的哲学方法。
后现代主义强调，马克思主义的辩证法哲学话语根本错误是忽视差异性与特殊性，以工人阶级概念为例，只要你是工人阶级的一员，无论你是白人还是黑人，男性还是女性，从事什么职业，都没有关系，都不会影响你是工人阶级队伍中的一员，不会影响你对工人阶级的认同。从这一角度看，后现代主义是通过呼吁重视差异、多元和特殊性，解构马克思辩证法中存在的“普遍性”逻辑。
后马克思主义对辩证法的解构。后马克思主义认为当代世界的深刻转型使马克思主义陷入了危机，陷入危机的根本原因是马克思主义的本质主义渴望。拉克劳和墨菲认为，马克思主义的本质主义主要表现为：在社会领域中的总体性社会观；在政治领域中的普遍性主体观；在历史领域的客观性历史规律观。其中历史辩证法是马克思主义的“本质主义”的集中体现，拉克劳和墨菲指出，马克思主义的传统已经彻底终结，包括辩证法在内的马克思主义基本原理全部过时，现在西方左派的唯一选择是后马克思主义。
后马克思主义对马克思主义的解构首先是从辩证法入手的，例如，德勒兹说，“我最憎恨的莫过于黑格尔主义和辩证法。”⑦德勒兹认为，辩证法是一种总体化、还原主义的思维方式。辩证法是一种对差异本身的永久误解，一种被混乱所颠倒的系谱学，辩证法迷失于科学抽象之中，深陷于同一性逻辑的泥潭。辩证法声称现象是从对立两级建构，但這是一种神学观点。“这种观点中，差异总是从属于一个潜在的统一体，矛盾的各方总是在寻找一种更高级别的综合，运动最终将导致静止与死亡。”⑧
拉克劳宣布，马克思主义辩证法是从偶然性中发现历史必然性的本质特征；相反，后马克思主义是从必然性中揭示历史的偶然性特征。在方法论上，后马克思主义应该用话语理论的逻辑置换马克思主义的辩证法逻辑，也就是用偶然性逻辑取代必然性逻辑，用差异性取代普遍性，用建构性取代客观性。拉克劳主张非辩证的否定性，“这种否定性显示了所有客观性的偶然性特征。否定性是构成性的，不能通过扬弃来获得，并且不能被辩证化”。⑨
批判实在论对否定辩证法思潮的批判
为了捍卫辩证法的当代价值，批判实在论学派创始人巴斯卡致力于辩证法的重建，1993年巴斯卡出版了产生巨大影响的《辩证法：自由的脉搏》一书，对各种否定辩证法思潮进行批判。
第一，回应埃尔斯特对辩证法的当代挑战。巴斯卡通过哲学本体论批判捍卫辩证法，回应分析学派马克思主义对辩证法的否定，他认为分析的马克思主义学派属于新实证主义，新实证主义存在的主要问题是方法论个人主义，巴斯卡对新实证主义的方法论进行了系统批判。
巴斯卡从辩证实在論的基本立场出发，指认埃尔斯特方法论错误是“认识论谬误”。方法论个人主义的主要问题是把对社会结构性质的研究还原为个人的活动、信念、目标等。根据巴斯卡的立场，方法论个人主义就是典型的“否定本体论”，把客观性的社会结构、机制、规律还原为个人的信念与活动。批判实在论认为不能把关于社会的研究还原为个人的研究，社会客观性结构与主体能动性属于不同的范畴，社会科学主要研究社会关系而不是个人活动。巴斯卡说，“社会科学关注的不是群体或者群体中个人的行为，而是关注个人之间、群体之间持久性的关系，这些关系间的关系，这些关系与自然的关系，还有这些关系生成的关系。”⑩而方法论个人主义却错误主张，所有的社会现象，特别是社会结构的作用，应该通过个人的决定等方面来解释。
埃尔斯特方法论个人主义割裂了能动性与社会结构的辩证关系，用主体能动性取代了社会客观性。
第二，对福山历史终结论的批判。巴斯卡认为，福山“历史终结论”的错误是“本体单价论”，本体单价论是巴斯卡提出的新概念，这一哲学新概念主要是批判对现实世界进行单方面的肯定性解释。
福山的“历史终结论”的哲学错误是对资本主义肯定的理解中排除了对其否定性的理解，排除了对资本主义必然灭亡的理解。由于资本主义没有了对立面，消除了否定性，因此，资本主义进入一个后历史时代，这是一个温馨美好的世界。福山的这个“美好的世界”是一个别无选择的世界，是一个无法改变的世界。因为历史已经终结，如何去改变历史呢？巴斯卡认为这种排除变化、否定与矛盾的话语，是对辩证法传统的彻底否定与放弃，是一种为资本主义现实辩护的意识形态。德里达也指出，福山这样做是想遮蔽马克思辩证法的批判精神，阻止对当代资本主义的批判，掩盖资本主义的各种矛盾与问题。福山的历史终结论，是想通过所谓的资本主义的胜利说明马克思对资本主义的批判是错误的。德里达一针见血指出，福山的历史终结论是在想象与事件之间耍花招，“隐瞒马克思主义的批判精神，而且还摆出一副讽刺的姿态”，{11}庆祝胜利其实只是为了掩盖失败。
笔者认为巴斯卡对福山的批判与德里达对福山的批判一样有分量，对于我们探索马克思主义辩证法的当代价值具有非常重要的借鉴意义。
第三，对后现代主义否定辩证法的批判。后现代主义否定辩证法路径，是通过用差异性来否定普遍性，用多元性否定总体性，用偶然性否定必然性。这些错误导致后现代主义陷入了相对主义和怀疑主义的泥潭，因为，后现代主义“在倒掉抽象普遍性的洗澡水时，把统一性、普遍性的婴儿也一同倒掉了”。{12}
巴斯卡认为，后现代主义在反对普遍性的同时，自身却被普遍化了，后现代主义成为当今世界一种重要的世界观，也是全球化时代流行的意识形态。“后现代主义是一种异化、碎片、分裂的意识形态，它是当代世界普遍的意识形态。”{13}巴斯卡通过对现代性哲学话语的“重要修正”，回应后现代主义的挑战，他认为后现代主义修正现代性哲学话语并不成功，问题出在反对辩证法方面。正确途径是应该用“辩证的普遍性”代替“抽象的普遍性”，“辩证的普遍性意味着每一个一般都是具体的个别，每一个具体个别的存在，都能够被辩证法普遍化。”{14}辩证法的普遍性是尊重差异与包容多元的普遍性。
可见，巴斯卡对后现代主义持鲜明的批判态度，把后现代主义看作是资本主义的意识形态，巴斯卡强调后现代主义存在的主要问题是：认识论上的相对主义，语言中心主义，本体论问题上反实在论立场、价值判断上的非理性主义。
第四，对后马克思主义否定辩证法的批判。巴斯卡对后马克思主义否定辩证法进行了坚决的批判，并且于1998年亲赴埃塞克斯大学与拉克劳进行面对面的哲学交锋。巴斯卡指出，后马克思主义的话语理论最严重的问题是“认识论谬误”，否定了本体论，把存在还原为知识，把关于社会的话语等同于社会。批判实在论认为，实在并不依赖于话语而存在，实在优先于话语，全球变暖的事实先于关于全球变暖的话语，拉克劳主张“实在是话语的建构”的观点是对本体论的否定。拉克劳的“话语之外无有意义之物”，其实是德里达“文本之外无一物”的翻版，话语理论把“改变世界转变为改变我们对世界的描述”。{15}
因此，后马克思主义的话语理论是在哲学上取消了本体论与认识论的区别，在方法论上完全抛弃了辩证法。巴斯卡明确主张，后现代主义与后马克思主义否定辩证法的哲学立场，其实质是陷入后现代唯心主义的泥潭；新自由主义与新实证主义在辩证法问题成为后现代的形而上学俘虏。
马克思主义辩证法当代价值的三个维度
在巴斯卡对否定辩证法思潮进行批判的同时，詹姆逊对辩证法的当代价值展开新的思考。当代世界面临着的严重挑战，在后现代与全球化条件下，经济危机、生态危机与道德危机严重威胁着人类的前途与命运。市场价值的普遍化，霸权意识形态的不容质疑性，消解了历史批判意识，在差异、多元与偶然理论拥护下资本主义被普遍化。重建马克思主义历史批判叙事与解放新规划是辩证法的新使命。詹姆逊指出，作为一个有待实现、尚未完成的现代性理论规划，马克思主义辩证法仍然在三个方面富有生命力：{16}
其一，重建意识形态批判。辩证法理论需要回应当代世界的多元化和主体身份多重化趋势的挑战，意识形态的原初意义就是主体对自己处境的反思。现代哲学面临着的新任务，就是寻找走出受传统束缚的反思之路，转变观察时代的思维方式。詹姆逊认为，这种自我意识的反思方法，就是黑格尔所说的辩证法。今天，面对新自由主义价值观流行，面对资本疯狂掠夺全球财富，贫富差别迅速加大，詹姆逊说，“令人吃惊的是，对如此令人吃惊的现象，人们不在吃惊。”{17}因此，关注现实，重建意识形态批判向度是辩证法的当代价值之所在。重建意识形态批判，更新马克思的商品拜物教理论，也是马克思主义辩证法的新使命。
詹姆逊指出面对新自由主义价值观的流行，意识形态问题并没有消失，而是发生了转型，呈现出许多新变化与新特点，以新的形式出现，市场价值观与消费主义就是两种主导性的意识形态，这是以前没有的现象。新自由主义的意识形态化，商品作为意识形态被普遍化，这些趋势逐渐演变为晚期资本主义的意识形态。
今天，后现代主义认为普遍性的主体已经解体，后马克思主义者拉克劳宣布用主体立场代替主体概念。主体立场的多样性是对当代世界多元化的回应，也是对自我反思方式的挑战。资本主义的新变化，导致传统意识形态批判概念失去针对性，面对新情况与新变化，需要新的辩证法话语与新的意识形态批判理论。
其二，历史重大变迁的批判性解释。历史辩证法不是一种哲学立场，而是贯穿于历史叙事中的一种批判性运思，通过对历史矛盾运动的分析，对历史的重大变迁进行批判性解释，揭示历史隐藏的必然性。马克思说资产阶级哲学是在从特殊到一般的转型过程中兴起的，而马克思主义哲学是在从一般到具体的过程中发展起来的。詹姆逊认为，马克思对他的辩证法的产生条件的解释，对理解马克思视域中的辩证法非常重要，但是，什么是马克思说的“具体”呢？既不是一般，又不是普遍性的抽象。詹姆逊认为，现在还找不到一个满意的概念来描述马克思的“具体”范畴的内涵。其实，具体范畴是马克思对现代性批判的成果，马克思用具体的普遍性取代了现代主义的抽象普遍性。“历史辩证法可以使我们以新的更加复杂的方式考察与把握历史变迁”，{18}提供历史变迁的图画，并且能够作出解释。
其三，把握当代世界深刻的矛盾性。詹姆逊认为矛盾范畴仍然是辩证法的核心，黑格尔、马克思、德里达、布洛赫都是矛盾中心观辩证法的代表人物。当代世界鲜明特征就是以深刻矛盾性困扰全人类，当代思想与理论的多元化趋势，导致当代思想与理论充满冲突与矛盾，这是对当代世界充满深刻冲突与矛盾的反映。卢卡奇说辩证法与历史观具有千丝万缕的联系，历史辩证法推动着社会制度的总体性转变，把握历史变迁过程中具有的不可调和的矛盾与冲突，是历史辩证法的深层逻辑。詹姆逊认为，把握当代世界矛盾与冲突的不可调和性，“总体化”、“对立统一”的辩证法原理仍然有效，辩证法仍然是在实践中发现矛盾与改变世界的最有效的方法。
詹姆逊指出，在意识形态终结论的掩护下，全球化是“不可避免的客观趋势”的话语，成为贫富差别加大与富人持有巨额财富的辩护词。当代世界最重要的问题，不是哲学问题，而是需要解决的深刻的时代危机与进步与倒退的矛盾冲突，解决这些问题，需要借助马克思主义辩证理论的新审视。
英美左翼学者反思辩证法当代价值的启示意义
英美左翼学者对辩证法当代价值的新反思主要是为了回答三个问题：
什么是辩证法？詹姆逊2009推出新著《辩证法的多维性》，在这部近600多页的巨著中，他首先考察辩证法在马克思主义发展史中表现出的三种形态，詹姆逊称其为“辩证法的三个名字”。{19}一是作为哲学体系的辩证法；二是作为思维方式的辩证法；三是作为辩证关系的辩证法。詹姆逊赞同对辩证法的第二种解释，认为第一种解释是把辩证唯物主义等同于辩证法，第三种解释是把各种辩证关系混同于辩证法，无法掌握辩证法的统一性。他明确指出辩证法的研究仍然是马克思主义研究的中心，但是要理解辩证法的本质特征必须从历史叙事学的角度进行思考。
在辩证法性质的界定上，詹姆逊根据当代哲学理论的新发展，提出辨证的思维方式是现代性的产物，辩证法具有面向未来的新使命。辩证法既不是关于过去事物的产物，也不是哲学史中的某一章节，而是对尚未实现的未来的思考，是对未来历史趋势的阐释。
詹姆逊认为，最好是把思维形式的展开看作是一定历史阶段生产方式的展开，辩证法和生产方式具有密切关系，根据马克思的历史唯物主义理论，辩证法的秘密就应该在一定生产方式的历史发展中去寻找，黑格尔的辩证法是法国资产阶级大革命的产物，而马克思的辩证法则是资本主义劳动力被普遍商品化的产物。
马克思主义是否需要辩证法？辩证法是马克思主义的本质特征，是马克思主义的不可分割的重要组成部分，后马克思主义抛弃了辩证法也就是抛弃了马克思主义；英美马克思主义辩证法研究中的一系列理論成果是对马克思主义辩证法的新发展，是对后马克思主义否定辩证法当代价值的有力回应；在全球化背景下，批判地解读现代与后现代、普遍与特殊、多元与一元等重要理论问题争论，马克思主义的辩证分析方法是不可或缺的；辩证法仍然是马克思主义认识世界与改造世界的锐利武器，为了更有效地研究当代世界的新情况、新变化、新问题，需要推动对马克思主义辩证法的研究向着更广泛的学术领域延伸；马克思主义的辩证法是把哲学与当代解放规划联系起来的桥梁。
捍卫辩证法的当代价值有何意义？回应后马克思主义对辩证法的解构，具有重要的理论价值与现实意义。后马克思主义与新自由主义在政治上存在共谋关系，新自由主义企图在全球化进程中，把世界纳入不受任何控制的资本扩张轨道，但是，不受控制的资本扩张是非理性的。然而，当人们寻求批判新自由主义对人类前途的危害时，后马克思主义却在论证马克思主义批判的武器在后现代已经失灵。伴随着后马克思主义思潮在中国的传播，当前一部分青年受到了影响，被后马克思主义的新概念所吸引，认为后马克思主义“说的有道理”，因此，迫切需要纠正青年人对后马克思主义的误认，帮助他们对后马克思主义的性质作出正确判断。英美马克思主义对辩证法的辩护，对后马克思主义的批判，有助于为国内马克思主义辩证法研究提供理论借鉴，对我们阐释马克思主义辩证法理论的当代价值具有重要启示意义。（作者为山东大学马克思主义学院教授、博导；本文系作者主持的国家社科基金项目“马克思主义辩证法当代价值研究”阶段性成果，项目编号：10BZX004）
注释
①②［美］埃尔斯特：《理解马克思》，何怀远等译，北京：中国人民大学出版社，2008年版，第4、123页。
③ ［加］罗伯特·韦尔，凯·尼尔森编：《分析马克思主义新论》，鲁克俭等译，北京：中国人民大学出版社，2002年版，第95页。
④Tony Smith: Dialectical Social Theory and Its Critics: From Hegel to Analytical Marxism and Postmodernism，New York:State University of New York Press，1993，p108．
⑤Roy Bhaskar:Reflections on meta-reality，New Delhi：Sage Publication，2002，p123．
⑥⑦⑧［美］贝斯特，凯尔纳：《后现代理论：批判性质疑》，张志斌译，北京：中央编译出版社，1999年版，第287、105、106页。
⑨Ernesto Laclau:New Reflections on The Revolution of Our Time ，London and New York：Verso，1990，p26．
⑩Roy Bhaskar: The Possibility of Naturalism: A Philosophical Critique of the Contemporary Human Sciences，London and New York：Routledge，1998，p29．
{11}［法］德里达：《马克思的幽灵》，何一译，北京：中国人民大学出版社，1999年，第98页。
{12}{13}{14}Roy Bhaskar: Reflections on meta-reality,New Delhi: Sage Publication, 2002, p121、p43、p47．
{15}Jonathan Joseph: Hegemony： A Realist Analysis,London and New York: Routledge，2002, p108．
{16}{17}Fredric Jameson: Valences of the Dialectic,London: Verso, 2009,pp279-290、p285.
{18}Fredric Jameson: “Persistencies of Dialectics：Three Sites” , in Dialectics: The New Frontier, Science
20世纪末，面对“突如其来的历史剧变”，后马克思主义认同了“马克思主义危机论”，并且认为辩证法是导致马克思主义陷入危机主要原因，这是后马克思主义解构辩证法的社会历史背景。后马克思主义认为，虽然20世纪是马克思主义的时代，但是随着柏林墙的倒塌，苏东社会主义的解体，马克思主义的时代已经终结，随着后工业社会和后资本主义社会理论的扩散，后马克思主义宣布：21世纪是后马克思主义的时代。为了回应后马克思主义的挑战，世纪之交，英美马克思主义学者掀起了一场捍卫马克思主义辩证法的保卫战，反对后马克思主义和后现代主义对辩证法的否定与抛弃，旗帜鲜明地批判“马克思主义终结论”，多角度地阐释马克思主义辩证法的当代价值。一大批具有重要理论价值和学术影响的研究辩证法的著作先后问世，美国的《科学与社会》杂志于1998年推出了题为《辩证法的新前沿》的研究专刊；2007年《新世纪的辩证法》在美国出版，2008年巴斯卡的《辩证法：自由的脉搏》再版，2009年詹姆逊推出了反思辩证法的巨著《辩证法的多维性》。因此，美国著名马克思主义辩证法专家奥尔曼指出：“辩证法的研究成为当代英美马克思主义研究中最有活力和争论最激烈的领域之一。”
英美左翼学者反思辩证法当代价值的原因
英美左翼学者反思辩证法的当代价值，主要是为了回应马克思主义辩证法面临的当代挑战：后马克思主义联合新自由主义和后现代主义，在理论阵地上围剿马克思主义，攻击辩证法，把辩证法说成是神话，是“全知全能的神秘方法”。这些思潮虽然哲学立场不同，政治主张各异，但是却具有共同的理论主张，一致认定辩证法在当代的政治实践导致了灾难性的后果，同时也是马克思主义陷入危机的重要原因。
新实证主义对辩证法的抛弃。奥尔曼指出，辩证法自从诞生以来就一直受到各种各样的围攻与批判，“不仅有马克思主义和社会主义的敌人，而且有对两者都友好的学者”。分析的马克思主义学派就属于后者，对辩证法存有偏见，不可思议地加入了抵制辩证法的阵营。
分析的马克思主义学派的主要成员埃尔斯特认为，为了复兴马克思主义，应该毫无保留地把辩证法从马克思的理论中彻底清除出去。他说，“在许多场合，马克思都把‘辩证方法’当作分析社会现象的一种主要方法。”并且把这种方法看作是黑格尔辩证法的合理内核，但是“在科学实践中辩证法导致了灾难性的后果”，“马克思和后来的马克思主义者的许多失误在很大程度上源于这种使人误入歧途的框架”。①罗默也认为，辩证法是为懒惰的目的论做辩护。埃尔斯特尤其反对矛盾概念，他说黑格尔的矛盾概念是引起混乱的源头，埃尔斯特甚至认为，马克思的成就同马克思的社会矛盾理论没有关系，相反，马克思在社会研究中，不用辩证法，就有深刻洞见，一用辩证法就会出现矛盾与混乱。
马克思认为如果现象与本质一致，科学研究就是多余的。“透过现象看本质”是马克思常用的辩证分析方法，埃尔斯特却认为马克思的这种分析方法是错误的，应该彻底放弃，因为“这是一种糟糕的黑格尔主义”。②“埃尔斯特著作的一个重要特征是对辩证法的粗暴否定。”③埃尔斯特对马克思的批判已经超出了理解的范围，完全是一种后马克思主义的立场，“埃尔斯特对体系辩证法理论的敌视，导致了他对马克思的误解。”④笔者非常赞同史密斯的看法，在辩证法问题上，分析的马克思主义学派存在着严重的理论盲视。
新自由主义对辩证法的抵制。新自由主义对辩证法围剿的积极性超过了后现代主义，福山是围攻辩证法的主要干将之一，他提出的“历史终结论”在“意识形态的货架上被抢购一空”。（德里达）福山的“历史终结论”其实是“马克思主义终结论”的翻版。福山所谓历史的终结就是主张社会主义与资本主义竞争史的终结，自由民主与资本主义是当代世界的唯一选择，除了资本主义，人们别无选择，马克思的辩证否定观完全被抛弃。福山这种新自由主义方法论与世界观的实质是宣布：资本主义“没有缺失、没有不完善、没有匮乏、没有错误、没有否定、没有矛盾、没有二分、没有分裂，它是一个美好的世界。”⑤福山的历史终结论把资本主义社会理论化为一个“美好的世界”，资本主义的所有否定因素都被排除，历史终结论变成否定社会主义、肯定资本主义的意识形态，福山试图通过删除历史概念，把历史辩证法一劳永逸地删除掉。
后现代主义对辩证法的否定。后现代主义围剿辩证法是从否定现代性的哲学话语入手的，因为辩证法是一种现代性的思维规划（杰姆逊），“大多数后现代理论家断然拒绝了辩证法和总体性的宏观理论。他们强调差异性、片段性、多元性和异质性，倾向于把理性、总体性、共识、社会关系等范畴视为本质上是压迫性的，并且予以拒斥”。⑥后现代主义流派繁多，话语异质多元，构成成分复杂，但英国学者巴斯卡认为后现代主义的鲜明特征是反对现代性哲学话语中抽象的普遍性逻辑，因为，现代哲学把一切都统一于一个抽象的普遍性之内。
后现代主义认为，辩证法哲学话语中的“抽象的普遍性”成为新的压迫性根源，压制话语的多元性与差异性，辩证法与普遍性哲学密切相关，黑格尔与马克思的辩证法，就是不断排除差异，追求抽象普遍性的哲学方法。
后现代主义强调，马克思主义的辩证法哲学话语根本错误是忽视差异性与特殊性，以工人阶级概念为例，只要你是工人阶级的一员，无论你是白人还是黑人，男性还是女性，从事什么职业，都没有关系，都不会影响你是工人阶级队伍中的一员，不会影响你对工人阶级的认同。从这一角度看，后现代主义是通过呼吁重视差异、多元和特殊性，解构马克思辩证法中存在的“普遍性”逻辑。
后马克思主义对辩证法的解构。后马克思主义认为当代世界的深刻转型使马克思主义陷入了危机，陷入危机的根本原因是马克思主义的本质主义渴望。拉克劳和墨菲认为，马克思主义的本质主义主要表现为：在社会领域中的总体性社会观；在政治领域中的普遍性主体观；在历史领域的客观性历史规律观。其中历史辩证法是马克思主义的“本质主义”的集中体现，拉克劳和墨菲指出，马克思主义的传统已经彻底终结，包括辩证法在内的马克思主义基本原理全部过时，现在西方左派的唯一选择是后马克思主义。
后马克思主义对马克思主义的解构首先是从辩证法入手的，例如，德勒兹说，“我最憎恨的莫过于黑格尔主义和辩证法。”⑦德勒兹认为，辩证法是一种总体化、还原主义的思维方式。辩证法是一种对差异本身的永久误解，一种被混乱所颠倒的系谱学，辩证法迷失于科学抽象之中，深陷于同一性逻辑的泥潭。辩证法声称现象是从对立两级建构，但這是一种神学观点。“这种观点中，差异总是从属于一个潜在的统一体，矛盾的各方总是在寻找一种更高级别的综合，运动最终将导致静止与死亡。”⑧
拉克劳宣布，马克思主义辩证法是从偶然性中发现历史必然性的本质特征；相反，后马克思主义是从必然性中揭示历史的偶然性特征。在方法论上，后马克思主义应该用话语理论的逻辑置换马克思主义的辩证法逻辑，也就是用偶然性逻辑取代必然性逻辑，用差异性取代普遍性，用建构性取代客观性。拉克劳主张非辩证的否定性，“这种否定性显示了所有客观性的偶然性特征。否定性是构成性的，不能通过扬弃来获得，并且不能被辩证化”。⑨
批判实在论对否定辩证法思潮的批判
为了捍卫辩证法的当代价值，批判实在论学派创始人巴斯卡致力于辩证法的重建，1993年巴斯卡出版了产生巨大影响的《辩证法：自由的脉搏》一书，对各种否定辩证法思潮进行批判。
第一，回应埃尔斯特对辩证法的当代挑战。巴斯卡通过哲学本体论批判捍卫辩证法，回应分析学派马克思主义对辩证法的否定，他认为分析的马克思主义学派属于新实证主义，新实证主义存在的主要问题是方法论个人主义，巴斯卡对新实证主义的方法论进行了系统批判。
巴斯卡从辩证实在論的基本立场出发，指认埃尔斯特方法论错误是“认识论谬误”。方法论个人主义的主要问题是把对社会结构性质的研究还原为个人的活动、信念、目标等。根据巴斯卡的立场，方法论个人主义就是典型的“否定本体论”，把客观性的社会结构、机制、规律还原为个人的信念与活动。批判实在论认为不能把关于社会的研究还原为个人的研究，社会客观性结构与主体能动性属于不同的范畴，社会科学主要研究社会关系而不是个人活动。巴斯卡说，“社会科学关注的不是群体或者群体中个人的行为，而是关注个人之间、群体之间持久性的关系，这些关系间的关系，这些关系与自然的关系，还有这些关系生成的关系。”⑩而方法论个人主义却错误主张，所有的社会现象，特别是社会结构的作用，应该通过个人的决定等方面来解释。
埃尔斯特方法论个人主义割裂了能动性与社会结构的辩证关系，用主体能动性取代了社会客观性。
第二，对福山历史终结论的批判。巴斯卡认为，福山“历史终结论”的错误是“本体单价论”，本体单价论是巴斯卡提出的新概念，这一哲学新概念主要是批判对现实世界进行单方面的肯定性解释。
福山的“历史终结论”的哲学错误是对资本主义肯定的理解中排除了对其否定性的理解，排除了对资本主义必然灭亡的理解。由于资本主义没有了对立面，消除了否定性，因此，资本主义进入一个后历史时代，这是一个温馨美好的世界。福山的这个“美好的世界”是一个别无选择的世界，是一个无法改变的世界。因为历史已经终结，如何去改变历史呢？巴斯卡认为这种排除变化、否定与矛盾的话语，是对辩证法传统的彻底否定与放弃，是一种为资本主义现实辩护的意识形态。德里达也指出，福山这样做是想遮蔽马克思辩证法的批判精神，阻止对当代资本主义的批判，掩盖资本主义的各种矛盾与问题。福山的历史终结论，是想通过所谓的资本主义的胜利说明马克思对资本主义的批判是错误的。德里达一针见血指出，福山的历史终结论是在想象与事件之间耍花招，“隐瞒马克思主义的批判精神，而且还摆出一副讽刺的姿态”，{11}庆祝胜利其实只是为了掩盖失败。
笔者认为巴斯卡对福山的批判与德里达对福山的批判一样有分量，对于我们探索马克思主义辩证法的当代价值具有非常重要的借鉴意义。
第三，对后现代主义否定辩证法的批判。后现代主义否定辩证法路径，是通过用差异性来否定普遍性，用多元性否定总体性，用偶然性否定必然性。这些错误导致后现代主义陷入了相对主义和怀疑主义的泥潭，因为，后现代主义“在倒掉抽象普遍性的洗澡水时，把统一性、普遍性的婴儿也一同倒掉了”。{12}
巴斯卡认为，后现代主义在反对普遍性的同时，自身却被普遍化了，后现代主义成为当今世界一种重要的世界观，也是全球化时代流行的意识形态。“后现代主义是一种异化、碎片、分裂的意识形态，它是当代世界普遍的意识形态。”{13}巴斯卡通过对现代性哲学话语的“重要修正”，回应后现代主义的挑战，他认为后现代主义修正现代性哲学话语并不成功，问题出在反对辩证法方面。正确途径是应该用“辩证的普遍性”代替“抽象的普遍性”，“辩证的普遍性意味着每一个一般都是具体的个别，每一个具体个别的存在，都能够被辩证法普遍化。”{14}辩证法的普遍性是尊重差异与包容多元的普遍性。
可见，巴斯卡对后现代主义持鲜明的批判态度，把后现代主义看作是资本主义的意识形态，巴斯卡强调后现代主义存在的主要问题是：认识论上的相对主义，语言中心主义，本体论问题上反实在论立场、价值判断上的非理性主义。
第四，对后马克思主义否定辩证法的批判。巴斯卡对后马克思主义否定辩证法进行了坚决的批判，并且于1998年亲赴埃塞克斯大学与拉克劳进行面对面的哲学交锋。巴斯卡指出，后马克思主义的话语理论最严重的问题是“认识论谬误”，否定了本体论，把存在还原为知识，把关于社会的话语等同于社会。批判实在论认为，实在并不依赖于话语而存在，实在优先于话语，全球变暖的事实先于关于全球变暖的话语，拉克劳主张“实在是话语的建构”的观点是对本体论的否定。拉克劳的“话语之外无有意义之物”，其实是德里达“文本之外无一物”的翻版，话语理论把“改变世界转变为改变我们对世界的描述”。{15}
因此，后马克思主义的话语理论是在哲学上取消了本体论与认识论的区别，在方法论上完全抛弃了辩证法。巴斯卡明确主张，后现代主义与后马克思主义否定辩证法的哲学立场，其实质是陷入后现代唯心主义的泥潭；新自由主义与新实证主义在辩证法问题成为后现代的形而上学俘虏。
马克思主义辩证法当代价值的三个维度
在巴斯卡对否定辩证法思潮进行批判的同时，詹姆逊对辩证法的当代价值展开新的思考。当代世界面临着的严重挑战，在后现代与全球化条件下，经济危机、生态危机与道德危机严重威胁着人类的前途与命运。市场价值的普遍化，霸权意识形态的不容质疑性，消解了历史批判意识，在差异、多元与偶然理论拥护下资本主义被普遍化。重建马克思主义历史批判叙事与解放新规划是辩证法的新使命。詹姆逊指出，作为一个有待实现、尚未完成的现代性理论规划，马克思主义辩证法仍然在三个方面富有生命力：{16}
其一，重建意识形态批判。辩证法理论需要回应当代世界的多元化和主体身份多重化趋势的挑战，意识形态的原初意义就是主体对自己处境的反思。现代哲学面临着的新任务，就是寻找走出受传统束缚的反思之路，转变观察时代的思维方式。詹姆逊认为，这种自我意识的反思方法，就是黑格尔所说的辩证法。今天，面对新自由主义价值观流行，面对资本疯狂掠夺全球财富，贫富差别迅速加大，詹姆逊说，“令人吃惊的是，对如此令人吃惊的现象，人们不在吃惊。”{17}因此，关注现实，重建意识形态批判向度是辩证法的当代价值之所在。重建意识形态批判，更新马克思的商品拜物教理论，也是马克思主义辩证法的新使命。
詹姆逊指出面对新自由主义价值观的流行，意识形态问题并没有消失，而是发生了转型，呈现出许多新变化与新特点，以新的形式出现，市场价值观与消费主义就是两种主导性的意识形态，这是以前没有的现象。新自由主义的意识形态化，商品作为意识形态被普遍化，这些趋势逐渐演变为晚期资本主义的意识形态。
今天，后现代主义认为普遍性的主体已经解体，后马克思主义者拉克劳宣布用主体立场代替主体概念。主体立场的多样性是对当代世界多元化的回应，也是对自我反思方式的挑战。资本主义的新变化，导致传统意识形态批判概念失去针对性，面对新情况与新变化，需要新的辩证法话语与新的意识形态批判理论。
其二，历史重大变迁的批判性解释。历史辩证法不是一种哲学立场，而是贯穿于历史叙事中的一种批判性运思，通过对历史矛盾运动的分析，对历史的重大变迁进行批判性解释，揭示历史隐藏的必然性。马克思说资产阶级哲学是在从特殊到一般的转型过程中兴起的，而马克思主义哲学是在从一般到具体的过程中发展起来的。詹姆逊认为，马克思对他的辩证法的产生条件的解释，对理解马克思视域中的辩证法非常重要，但是，什么是马克思说的“具体”呢？既不是一般，又不是普遍性的抽象。詹姆逊认为，现在还找不到一个满意的概念来描述马克思的“具体”范畴的内涵。其实，具体范畴是马克思对现代性批判的成果，马克思用具体的普遍性取代了现代主义的抽象普遍性。“历史辩证法可以使我们以新的更加复杂的方式考察与把握历史变迁”，{18}提供历史变迁的图画，并且能够作出解释。
其三，把握当代世界深刻的矛盾性。詹姆逊认为矛盾范畴仍然是辩证法的核心，黑格尔、马克思、德里达、布洛赫都是矛盾中心观辩证法的代表人物。当代世界鲜明特征就是以深刻矛盾性困扰全人类，当代思想与理论的多元化趋势，导致当代思想与理论充满冲突与矛盾，这是对当代世界充满深刻冲突与矛盾的反映。卢卡奇说辩证法与历史观具有千丝万缕的联系，历史辩证法推动着社会制度的总体性转变，把握历史变迁过程中具有的不可调和的矛盾与冲突，是历史辩证法的深层逻辑。詹姆逊认为，把握当代世界矛盾与冲突的不可调和性，“总体化”、“对立统一”的辩证法原理仍然有效，辩证法仍然是在实践中发现矛盾与改变世界的最有效的方法。
詹姆逊指出，在意识形态终结论的掩护下，全球化是“不可避免的客观趋势”的话语，成为贫富差别加大与富人持有巨额财富的辩护词。当代世界最重要的问题，不是哲学问题，而是需要解决的深刻的时代危机与进步与倒退的矛盾冲突，解决这些问题，需要借助马克思主义辩证理论的新审视。
英美左翼学者反思辩证法当代价值的启示意义
英美左翼学者对辩证法当代价值的新反思主要是为了回答三个问题：
什么是辩证法？詹姆逊2009推出新著《辩证法的多维性》，在这部近600多页的巨著中，他首先考察辩证法在马克思主义发展史中表现出的三种形态，詹姆逊称其为“辩证法的三个名字”。{19}一是作为哲学体系的辩证法；二是作为思维方式的辩证法；三是作为辩证关系的辩证法。詹姆逊赞同对辩证法的第二种解释，认为第一种解释是把辩证唯物主义等同于辩证法，第三种解释是把各种辩证关系混同于辩证法，无法掌握辩证法的统一性。他明确指出辩证法的研究仍然是马克思主义研究的中心，但是要理解辩证法的本质特征必须从历史叙事学的角度进行思考。
在辩证法性质的界定上，詹姆逊根据当代哲学理论的新发展，提出辨证的思维方式是现代性的产物，辩证法具有面向未来的新使命。辩证法既不是关于过去事物的产物，也不是哲学史中的某一章节，而是对尚未实现的未来的思考，是对未来历史趋势的阐释。
詹姆逊认为，最好是把思维形式的展开看作是一定历史阶段生产方式的展开，辩证法和生产方式具有密切关系，根据马克思的历史唯物主义理论，辩证法的秘密就应该在一定生产方式的历史发展中去寻找，黑格尔的辩证法是法国资产阶级大革命的产物，而马克思的辩证法则是资本主义劳动力被普遍商品化的产物。
马克思主义是否需要辩证法？辩证法是马克思主义的本质特征，是马克思主义的不可分割的重要组成部分，后马克思主义抛弃了辩证法也就是抛弃了马克思主义；英美马克思主义辩证法研究中的一系列理論成果是对马克思主义辩证法的新发展，是对后马克思主义否定辩证法当代价值的有力回应；在全球化背景下，批判地解读现代与后现代、普遍与特殊、多元与一元等重要理论问题争论，马克思主义的辩证分析方法是不可或缺的；辩证法仍然是马克思主义认识世界与改造世界的锐利武器，为了更有效地研究当代世界的新情况、新变化、新问题，需要推动对马克思主义辩证法的研究向着更广泛的学术领域延伸；马克思主义的辩证法是把哲学与当代解放规划联系起来的桥梁。
捍卫辩证法的当代价值有何意义？回应后马克思主义对辩证法的解构，具有重要的理论价值与现实意义。后马克思主义与新自由主义在政治上存在共谋关系，新自由主义企图在全球化进程中，把世界纳入不受任何控制的资本扩张轨道，但是，不受控制的资本扩张是非理性的。然而，当人们寻求批判新自由主义对人类前途的危害时，后马克思主义却在论证马克思主义批判的武器在后现代已经失灵。伴随着后马克思主义思潮在中国的传播，当前一部分青年受到了影响，被后马克思主义的新概念所吸引，认为后马克思主义“说的有道理”，因此，迫切需要纠正青年人对后马克思主义的误认，帮助他们对后马克思主义的性质作出正确判断。英美马克思主义对辩证法的辩护，对后马克思主义的批判，有助于为国内马克思主义辩证法研究提供理论借鉴，对我们阐释马克思主义辩证法理论的当代价值具有重要启示意义。（作者为山东大学马克思主义学院教授、博导；本文系作者主持的国家社科基金项目“马克思主义辩证法当代价值研究”阶段性成果，项目编号：10BZX004）
注释
①②［美］埃尔斯特：《理解马克思》，何怀远等译，北京：中国人民大学出版社，2008年版，第4、123页。
③ ［加］罗伯特·韦尔，凯·尼尔森编：《分析马克思主义新论》，鲁克俭等译，北京：中国人民大学出版社，2002年版，第95页。
④Tony Smith: Dialectical Social Theory and Its Critics: From Hegel to Analytical Marxism and Postmodernism，New York:State University of New York Press，1993，p108．
⑤Roy Bhaskar:Reflections on meta-reality，New Delhi：Sage Publication，2002，p123．
⑥⑦⑧［美］贝斯特，凯尔纳：《后现代理论：批判性质疑》，张志斌译，北京：中央编译出版社，1999年版，第287、105、106页。
⑨Ernesto Laclau:New Reflections on The Revolution of Our Time ，London and New York：Verso，1990，p26．
⑩Roy Bhaskar: The Possibility of Naturalism: A Philosophical Critique of the Contemporary Human Sciences，London and New York：Routledge，1998，p29．
{11}［法］德里达：《马克思的幽灵》，何一译，北京：中国人民大学出版社，1999年，第98页。
{12}{13}{14}Roy Bhaskar: Reflections on meta-reality,New Delhi: Sage Publication, 2002, p121、p43、p47．
{15}Jonathan Joseph: Hegemony： A Realist Analysis,London and New York: Routledge，2002, p108．
{16}{17}Fredric Jameson: Valences of the Dialectic,London: Verso, 2009,pp279-290、p285.
{18}Fredric Jameson: “Persistencies of Dialectics：Three Sites” , in Dialectics: The New Frontier, Science