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导语：直到今天，"猫鬼神"还是青海河湟地区汉、藏、土等民族言之色变的一种邪神。某些村庄中还会为“猫鬼神”举行隆重的民俗仪式。猫鬼有着深厚的民间土壤。
电影《妖猫传》中，贯穿整个故事的线索是一只黑猫，这只诡异的猫附着了少年白龙的灵魂。猫可以给人寄寓灵魂吗。著名学者许地山曾经在文章中写过一个故事：
南非洲巴兰牙（Ba-Ranga）人中，从前有一族的人们寄他们的灵魂在一只猫身上。这猫族有一个少女低低散（Ti-tishan）当嫁时强要那只猫随行。她到夫家，就把那猫藏在密室，连丈夫也没见过它，也不知道她带了一只猫来。有一天，她到地里工作，猫逃出来，走入茅寮，把丈夫的战斗装饰品着起来，歌唱舞蹈。孩子们听见，进去看见一只猫在那里装着怪样子。他们很骇异猫在戏弄他们，就去告诉丈夫说，有一只猫在他屋里舞蹈，还侮辱了他们。主人说，别说，我不要你们撒谎。他们于是回家，看见那猫还在那里，就把他打死。那时，他妻子立刻倒在地上，临死时，说：“我在家被人杀死了！”她丈夫回来，她还可以说话，就教他快去告诉她家人。她的家族众人一听见这事，个个都立刻死了。从此这猫族绝了种。
许地山说这故事来自英国民俗学家弗雷泽的《金枝》。猫，特别是黑猫，在欧洲中世纪的语境中，本身就暗示巫术、女巫以及魔鬼的手下。历史学家达恩顿在《屠猫记：法国文化史勾陈》中指出，人们通常认为女巫和魔鬼都可以化身为猫，参加神秘的众巫夜会，扰乱世间秩序。
其实在中国也存在类似对猫的恐惧。
人对猫的恐惧催生了一系列关于猫鬼的故事。猫鬼最早的记载见于《北史·独孤佗传》。独孤陁是隋文帝杨坚的妻弟，其姐姐正是赫赫有名的皇后独孤伽罗。据说隋文帝对独孤皇后极敬极爱，五个皇子五个公主都是皇后所生。
《隋书·外戚传·独孤陀》中说，独孤佗好左道。其妻母先事猫鬼，因转入其家。上微闻而不之信也。会献皇后及杨素妻郑氏俱有疾，召医者视之，皆曰：“此猫鬼疾也。”
杨素的妻子和独孤佗的妻子是异母姐妹。文帝就让独孤陀的哥哥独孤穆和左右臣下分别去向独孤陀套问实情。独孤陀说没有这样的事情，文帝不悦，把独孤佗降职，没想到他口出恶言，于是文帝让左仆射高颎、纳言苏威、大理正皇甫孝绪、大理丞杨远等一起来审理此案。后来独孤佗的婢女徐阿尼招认是由她来指使猫鬼。与 《隋书》 记载“猫鬼”来自独孤陀妻母家不同，依《北史》之言，“猫鬼” 源于郭氏家， 最先与独孤陀的“外祖母高氏”有关，再由高氏传于其女郭氏，还害死了独孤陀的舅舅郭沙罗。
不管怎样，这个徐阿尼是负责侍奉猫鬼的。每以子日夜祀之。言子者鼠也。其猫鬼每杀人者，所死家财物潜移于畜猫鬼家。陀尝从家中素酒，其妻曰：“无钱可酤。”陀因谓阿尼曰：“可令猫鬼向越公家，使我足钱也。”
徐阿尼还在被审时现场进行了一次呼唤猫鬼的表演：“夜中置香粥一盆，以匙扣而呼之曰：‘猫女可来，无住宫中。’久之，阿尼色正青，若被牵曳者，云猫鬼已至。”隋文帝震怒，决定赐死独孤佗夫妻，但是独孤皇后和独孤家的兄弟苦苦求情，就同意将独孤陁“除名为民”，发落其妻杨氏出家为尼。
独孤佗获罪以后三个月的开皇十八年 （公元 598 年）五月， 隋文帝发布诏书明令 “猫鬼”为旁门左道而被禁止 ， 并且列于诸蛊毒之首。这也说明， “猫鬼” 在当 时应该有较大的影响 它的被禁具有普遍的意义。事情并没有就此结束，据《太平广记》记载：隋大业年间，猫鬼之事兴起，很多家中养的老猫，是厌魅，而且颇有神灵。人們相互诬告，郡邑中被诛杀的人家，有数千余家。蜀王杨秀也因此受到牵连。到了隋室灭亡， 猫鬼的事才算是销声匿迹。
猫鬼在隋文帝开皇、仁寿年间闹得最凶，在隋大业中， 太医博士 巢元方等奉诏撰写的《诸病源候论》中 记载了猫鬼之症： 猫鬼者 ，云是老狸野物之精变为鬼蜮而依附于人，人畜事之， 犹如事蛊以毒害人。其病状心腹刺痛， 食人府藏，吐血利血而死。
隋唐间人物孙思邈有《备急千金要方》中还记载了治疗猫鬼症状的几个药方，都很诡异，比如有五月五日自死赤蛇烧作灰，以井花水服。还有：腊月死猫儿头烧灰水服。真真验证了医者巫也的箴言。
到了唐朝又有一次著名的禁猫事件《 旧唐书 · 后 妃传上》记载：，废后及萧良娣 皆为庶人 ，囚之别院。庶人良娣初囚 ，大 骂曰愿阿武为老鼠 ， 吾作猫儿 ，生生扼其 喉 ！” 武后怒 ， 自是宫中不畜猫 。……武后 知之，令人杖庶人及萧氏各一百 ， 截去手足，投于酒 瓮中， 曰“令此二讴骨醉 ！ ”数日而卒 。后则天频见王、萧二庶人披发沥血，如死时状。武后恶之，祷以巫祝 ，又移居蓬 莱宫， 复见， 故多在东都 。
浙江大学教授卢向前根据武则天见鬼之事 ，推测说这当与武则天畏惧 的其实是“猫鬼”。所以才会移居蓬莱宫，还建了东都洛阳。
一般学者认为，猫鬼的存在年代从北周北齐 （南北朝）开始 ， 经隋至唐， 而在唐以后就不再见了。后来的文人还把这当作是书籍断代的重要依据。但是清道光时代人慵讷居士著的《咫闻录》（卷一）记载了这样一个故事：
甘肃凉州界，民间崇祀猫鬼神，即北史所载高氏祀猫鬼之类也。其怪用猫缢死，斋醮七七，即能通灵。后易木牌，立于门后，猫主敬祀之。旁以布袋，约五寸长，备待猫用，每窃人物。至四更许，鸡未鸣时，袋忽不见，少倾，悬于屋角。
用梯取下，释袋口，倾注柜中，或米或豆，可获二石。盖妖邪所致，少可容多，祀者往往富可立致。有郡守某生辰，同僚馈干面十余石，贮于大桶。数日后，守遣人分贮，见桶上面悬结如竹纸隔，下视则空空然！惊曰诸守，命役访治。时府廨后有祀此猫者，役搜得其像。当堂重责木牌四十，并笞其民，笑而遣之。后闻牌责之后，神不验矣。
直到今天，"猫鬼神"还是青海河湟地区汉、藏、土等民族言之色变的一种邪神。某些村庄中还会为“猫鬼神”举行隆重的民俗仪式。猫鬼有着深厚的民间土壤。
电影《妖猫传》中，贯穿整个故事的线索是一只黑猫，这只诡异的猫附着了少年白龙的灵魂。猫可以给人寄寓灵魂吗。著名学者许地山曾经在文章中写过一个故事：
南非洲巴兰牙（Ba-Ranga）人中，从前有一族的人们寄他们的灵魂在一只猫身上。这猫族有一个少女低低散（Ti-tishan）当嫁时强要那只猫随行。她到夫家，就把那猫藏在密室，连丈夫也没见过它，也不知道她带了一只猫来。有一天，她到地里工作，猫逃出来，走入茅寮，把丈夫的战斗装饰品着起来，歌唱舞蹈。孩子们听见，进去看见一只猫在那里装着怪样子。他们很骇异猫在戏弄他们，就去告诉丈夫说，有一只猫在他屋里舞蹈，还侮辱了他们。主人说，别说，我不要你们撒谎。他们于是回家，看见那猫还在那里，就把他打死。那时，他妻子立刻倒在地上，临死时，说：“我在家被人杀死了！”她丈夫回来，她还可以说话，就教他快去告诉她家人。她的家族众人一听见这事，个个都立刻死了。从此这猫族绝了种。
许地山说这故事来自英国民俗学家弗雷泽的《金枝》。猫，特别是黑猫，在欧洲中世纪的语境中，本身就暗示巫术、女巫以及魔鬼的手下。历史学家达恩顿在《屠猫记：法国文化史勾陈》中指出，人们通常认为女巫和魔鬼都可以化身为猫，参加神秘的众巫夜会，扰乱世间秩序。
其实在中国也存在类似对猫的恐惧。
独孤陁案
人对猫的恐惧催生了一系列关于猫鬼的故事。猫鬼最早的记载见于《北史·独孤佗传》。独孤陁是隋文帝杨坚的妻弟，其姐姐正是赫赫有名的皇后独孤伽罗。据说隋文帝对独孤皇后极敬极爱，五个皇子五个公主都是皇后所生。
《隋书·外戚传·独孤陀》中说，独孤佗好左道。其妻母先事猫鬼，因转入其家。上微闻而不之信也。会献皇后及杨素妻郑氏俱有疾，召医者视之，皆曰：“此猫鬼疾也。”
杨素的妻子和独孤佗的妻子是异母姐妹。文帝就让独孤陀的哥哥独孤穆和左右臣下分别去向独孤陀套问实情。独孤陀说没有这样的事情，文帝不悦，把独孤佗降职，没想到他口出恶言，于是文帝让左仆射高颎、纳言苏威、大理正皇甫孝绪、大理丞杨远等一起来审理此案。后来独孤佗的婢女徐阿尼招认是由她来指使猫鬼。与 《隋书》 记载“猫鬼”来自独孤陀妻母家不同，依《北史》之言，“猫鬼” 源于郭氏家， 最先与独孤陀的“外祖母高氏”有关，再由高氏传于其女郭氏，还害死了独孤陀的舅舅郭沙罗。
不管怎样，这个徐阿尼是负责侍奉猫鬼的。每以子日夜祀之。言子者鼠也。其猫鬼每杀人者，所死家财物潜移于畜猫鬼家。陀尝从家中素酒，其妻曰：“无钱可酤。”陀因谓阿尼曰：“可令猫鬼向越公家，使我足钱也。”
徐阿尼还在被审时现场进行了一次呼唤猫鬼的表演：“夜中置香粥一盆，以匙扣而呼之曰：‘猫女可来，无住宫中。’久之，阿尼色正青，若被牵曳者，云猫鬼已至。”隋文帝震怒，决定赐死独孤佗夫妻，但是独孤皇后和独孤家的兄弟苦苦求情，就同意将独孤陁“除名为民”，发落其妻杨氏出家为尼。
独孤佗获罪以后三个月的开皇十八年 （公元 598 年）五月， 隋文帝发布诏书明令 “猫鬼”为旁门左道而被禁止 ， 并且列于诸蛊毒之首。这也说明， “猫鬼” 在当 时应该有较大的影响 它的被禁具有普遍的意义。事情并没有就此结束，据《太平广记》记载：隋大业年间，猫鬼之事兴起，很多家中养的老猫，是厌魅，而且颇有神灵。人們相互诬告，郡邑中被诛杀的人家，有数千余家。蜀王杨秀也因此受到牵连。到了隋室灭亡， 猫鬼的事才算是销声匿迹。
猫鬼在隋文帝开皇、仁寿年间闹得最凶，在隋大业中， 太医博士 巢元方等奉诏撰写的《诸病源候论》中 记载了猫鬼之症： 猫鬼者 ，云是老狸野物之精变为鬼蜮而依附于人，人畜事之， 犹如事蛊以毒害人。其病状心腹刺痛， 食人府藏，吐血利血而死。
隋唐间人物孙思邈有《备急千金要方》中还记载了治疗猫鬼症状的几个药方，都很诡异，比如有五月五日自死赤蛇烧作灰，以井花水服。还有：腊月死猫儿头烧灰水服。真真验证了医者巫也的箴言。
民间遗俗仍在
到了唐朝又有一次著名的禁猫事件《 旧唐书 · 后 妃传上》记载：，废后及萧良娣 皆为庶人 ，囚之别院。庶人良娣初囚 ，大 骂曰愿阿武为老鼠 ， 吾作猫儿 ，生生扼其 喉 ！” 武后怒 ， 自是宫中不畜猫 。……武后 知之，令人杖庶人及萧氏各一百 ， 截去手足，投于酒 瓮中， 曰“令此二讴骨醉 ！ ”数日而卒 。后则天频见王、萧二庶人披发沥血，如死时状。武后恶之，祷以巫祝 ，又移居蓬 莱宫， 复见， 故多在东都 。
浙江大学教授卢向前根据武则天见鬼之事 ，推测说这当与武则天畏惧 的其实是“猫鬼”。所以才会移居蓬莱宫，还建了东都洛阳。
一般学者认为，猫鬼的存在年代从北周北齐 （南北朝）开始 ， 经隋至唐， 而在唐以后就不再见了。后来的文人还把这当作是书籍断代的重要依据。但是清道光时代人慵讷居士著的《咫闻录》（卷一）记载了这样一个故事：
甘肃凉州界，民间崇祀猫鬼神，即北史所载高氏祀猫鬼之类也。其怪用猫缢死，斋醮七七，即能通灵。后易木牌，立于门后，猫主敬祀之。旁以布袋，约五寸长，备待猫用，每窃人物。至四更许，鸡未鸣时，袋忽不见，少倾，悬于屋角。
用梯取下，释袋口，倾注柜中，或米或豆，可获二石。盖妖邪所致，少可容多，祀者往往富可立致。有郡守某生辰，同僚馈干面十余石，贮于大桶。数日后，守遣人分贮，见桶上面悬结如竹纸隔，下视则空空然！惊曰诸守，命役访治。时府廨后有祀此猫者，役搜得其像。当堂重责木牌四十，并笞其民，笑而遣之。后闻牌责之后，神不验矣。
直到今天，"猫鬼神"还是青海河湟地区汉、藏、土等民族言之色变的一种邪神。某些村庄中还会为“猫鬼神”举行隆重的民俗仪式。猫鬼有着深厚的民间土壤。