论文部分内容阅读
摘要：基督教传入河南驻马店相对较晚，但发展迅速。基督教各差会在传教过程中虽有交叉，但基本上有比较明确的传教区域、组织系统和相对独立的隶属关系，和谐共处，有序发展。基督教会在驻马店通过办教会医院、教会学校、育婴堂、孤儿院等方式传播，进而吸引人民入教。
关键词：基督教会;近代;河南驻马店;地方社会
中图分类号：B978;K29 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2019）23-0025-04
自古以来，驻马店被誉为“豫州之腹地、天下之最中”，地理位置十分重要，也是基督教近代传播的主要区域。近代基督教在驻马店的传播是从19世纪80年代开始的，1889年美国信义会来汝南地区传教，拉开基督教在驻马店传教的大幕，并在汝南设立福音堂，后来信义宗基督教从汝南传到驻马店南部的正阳、确山等地。
近代驻马店地区的基督教传播大致以1901年为分界。1901年以前清政府实行禁教政策，限制西方传教士在华的活动，排斥西方文化，且驻马店身处内陆，相对封闭落后，封建统治稳固，人民对西方思想排斥，任何新教派别在驻马店的传播都遇到相当大的阻力，因此基督教在驻马店的传播发展较为缓慢。1901年《辛丑条约》签订后，中国社会环境发生了很大的變化。清政府中顽固的排外官员被罢免，义和团运动失败后，民间社会反教力量严重削弱，这为基督教的复兴和壮大带来了机遇。特别是晚清最后十年，清政府受制于不平等条约，无法对基督教传教士的活动作出限制，传教士的身影开始频繁活跃于中国腹地，驻马店大部分县纷纷建立规模不一的基督教堂。
1912年中华民国建立以后，《临时约法》中明确规定国民宗教信仰自由，为基督教在华传播提供法律依据。当时革命人士中有相当比例的基督教徒，教会人士也开始对自身进行反省，改变传教策略，加大传教力度。北洋政府时期，中国处于军阀混战，政府根本无暇顾及基督教传教士的活动。再加上当时物质匮乏、社会长期动荡不安，人民需要心理慰藉。基督教通过一系列仪式和活动宣传对来世幸福的渴望，使人们的心灵受到安慰，更促进这一时期基督教在驻马店的传播。国民政府时期，统治集团内部也有很多基督教徒，上层势力对基督教不排斥的态度对基督教发展是极其有利的。
基督教在驻马店迅速发展的同时，也出现了一些波折。如1916泌阳县发生反对美国救恩会的中西文化冲突教案。五四运动爆发以来，中国民众反帝爱国激情高涨，群起反对西方列强对中国的侵略和领土要求。基督教这一时期被许多中国人视为受西方势力控制的“洋教”，因此受到不同程度的冲击。这种冲突在20年代初的“非基督教运动”中更是达到高潮。特别是1937年抗日战争全面爆发，基督教在驻马店的传播更加艰难，驻马店地区许多传教士离开基督教堂，纷纷回国，基督教传播受挫。
1基督教会在近代河南驻马店
基督教在近代的传播过程中分为很多派别，因此基督教在传播到驻马店的过程中也有各种各样的差会。基督教各差会在传教过程中虽有交叉，但基本上有比较明确的传教区域、组织系统和相对独立的隶属关系，各派之间没有太大的矛盾，和谐共处，有序发展，共同促进驻马店基督教的发展。
1.1信义会
据史料记载，基督教“信义会”由美籍挪威传教士施道格和彭明道于1915年传入驻马店。1916年驻马店基督教信义会教堂在平等街落成。由美国牧师魏日德主持教务，后由其子魏德光继管。彭明道负责管理区会。并以区会为中心向各乡镇传教。1923年，教会更名为中华基督教信义会。同年美国信义会先后派来了传教士胡立美、魏日德协助参与管理教会工作。1930年，确山信义会牧师司更生派挪威籍蓝牧师来驻马店从事慈善事业，办有信义小学，学生50多名，孤儿院1所，收养孤儿10多人。1932年信义会在刘阁、水屯开设福音分堂两处。同年，美国基督教神召会派艾、安两位女牧师来驻马店传教。太平洋战争爆发后，美国牧师回国，中国牧师年贺三、长老苏学升等接管信义会。
信义会在正阳县和汝南县的传播较为广泛。正阳县基督教福音堂建堂于光绪二十八年，它隶属于中华信义会豫鄂总会。全称是：中华信义会豫鄂总会正阳公会。光绪二十八年，美国人潘怀林受美国宗教界委派来正阳筹备教堂。清朝末年，牧师潘怀林在正阳城内南大街西侧，购置地皮建东、西两院传教。1927年西院办信义初小一班，一、二、三、四年级复式。正阳福音堂信徒约千人，共有中外传教人员27人。正阳公会共开设小学七所：城内信义初级小学、半读半工学校、正阳私立信义小学、寒冻信义小学、汝南埠信义小学、同中信义小学、陡沟信义小学。1948年，解放后正阳基督教会房产收归国有，教徒的活动也随之销声匿迹。
在汝南，基督教福音派于1890年由挪威传教士施道格、彭明三奉美国明尼苏达三教会派遣来汝传教。1919年“五四”运动爆发，全国形成反帝反封建高潮，外国传教士纷纷撤至武汉或回国。汝南基督教福音堂多由中华信义会监督，彭福接管。1925年，汝南基督教改名为“汝南中华信义会”。先后来汝传教的有施道格、彭明三、易格兰、赵嘉禾、谭宝思、李多马、唐秀德、傅理生、马天生、魏德生、赖灵生多人。基督教培养的牧师有彭福、李金轩、郭翠峰、董绍武，发展教徒千余人。1928年牧师傅理生和唐秀德再次来汝传教，并在福音堂北院办私立信义小学一所，设四个班，学生180人，校长燕秀峰。1929年，豫鄂总会第四届总议会于十一月二二至二五日在河南汝南举行，议决以后教会一切行政，如教友收纳、人员选聘、经济管理，统归华人办理，而华人要担当经济十分之一，俟来年慢慢加上十分之二、之三，直至十分之九、之十。其目的是想要积极扶助华人自理、自养。抗日战争时，福音堂又开办了私立信义中学，设两个班，一班初中，一班高中，有学生140人，校长彭寿延。
1.2救恩会
豫泌教会，创自美国挪心清牧师、心良夫妇，于前清光绪三十一年秋，从鸡峰而至泌阳县之西关，租屋传道。约有年余，始买城内南街李姓宅一所，将此宅改造，中为会堂，前门南首为招待室，北作讲道所，后节改为男女校舍以及住宅。虽有会址，而人才缺乏。宣统元年八月十三日始行洗礼，首次受洗者五人：刘国富、李永生、苗润祥、程万兴、吴端本。教会正式成立，定名“救恩会”。至宣统二年二月十日，开办第一次《圣经》学校，仅选程万兴、苗润祥、吴端本三名学员，挪心清牧师教授《圣经》，预备传道人才。 民国二年，由美来华之包玛丽女士帮办教务，同作主工。该年第二次复开经学班，仅选学员七名。至民国三年，美国彭守真女士来泌，担任女校校长之职。该校聘其襄助学务。先有初小两级。后又开办初级中学。于民国四年，有饶培德牧师夫妇来泌游行布道工作，后因匪乱暂为停止。是年秋续办第三次经学班时，选学员五人。时因男校校长缺席，幸有艾浦利、柯爱道二女士由美来泌，接充该校主任。本会陆续设立支会九处，官庄、王店、马谷田、沙河店、双庙、涧岭店、贾楼、春水、象河关，每处均有华教士管理招待，宣传福音。总会、支会受餐教友约四百名。于民国十二年十月首次行封职典礼，公举李殿卿为华牧，吴端本为长老，刘精新为女执事，于是教会有指导之人，而于每年秋冬间开灵修会一次，春夏时施洗礼一次。民国十六年，时局变迁，战事迭起，男女两校亦皆停止。西人因之离泌，有归原籍者，有避居沪汉者。外受非教逼迫，内有假冒等等捣乱，其中因而退步者甚多，况教会房屋屡被军、学两界所占，甚至在会堂赌博演戏。
后来局势稳定，基督教会重整旗鼓，改弦更张，提倡教会改组，华人自立，而西人愿居于顾问地位。于民国十八年九月十一日召集各支会及总会代表公开会议，讨论改组及自立办法，将会名改为“中华基督教救恩会”，订立新《憲章》，选举职员，按《圣经》使徒所有名称重订。教职员薪金未改组前系西人负责，改组后同人完全靠主生活，藉着信心去作主工，并无西差会应许定款，各人自治自传，自理自养。先有传教士十六名，因停薪金，生活维艰，有往别会工作，有入商界营业，仅有十余人在会服务，传扬福音，男女两校都未开课。有支会九处因时局变乱，匪徒猖獗，去聚会守礼拜者甚少。是年，挪心清牧师由美第四次携眷来泌复兴主工，会众欢迎，讲经授道，虽遭非教标语毁击、驱逐，而仍照常工作，毫不灰心。该年十一月十九日，复办短期《圣经》训练班，担任教授者中西三人，招选学员十名。工课仍是《圣经》之道，并无他课。内中附设识字班，男女有十数人。教友自改组后，而重新选择入会者，共有一百二十八名。于民国十九年二月，组织一布道队。
1.3真耶稣教会
1921年腊月二十九日，北平魏以撒监督，来河南传道。由平汉铁路焦庄车站下车，到上蔡朱陈乡无量寺“更正内地会”布道，言称“真耶稣教会”。次年正月初三传至上蔡县城。南关王天义，率全家入会协助宣传。真耶稣教会在三月中旬于南关路东王宜其宅内召集教友，成立灵恩大会，十日举行入教洗礼仪式。
1930年7月，王天义在县城西大街开办了真耶稣教会上蔡分会，由郑模德负责，常聚会的信徒有40余人。这是全县各乡共建十九个区分会，聚会人数达685人。至此，上蔡真耶稣教会在河南全省，无论基层分会数，还是信教人数，均居全市之冠。民国十九年冬季，该会买县城西街路南孙姓房宅一处，成立“真耶稣教会河南省总会”，由五名委员组成，以监督为主任委员，同时举办“天国学院”，培养对象是传道工、长老、执事等。男女青年学生为该会发展中的主要对象。民国二十一年，该会召集第四次灵恩大会，选举吴元龙为河南省监督。同年春天，上海本会总部召开中外全体灵恩大会，会上议决“河南省总会”改称“河南支部”。数年间，该会传到本省30余县，成立教会一百余处，受洗入教者1000余人。后因教会发展很快，而上蔡县远离铁路数十里，交通极为不便，遂于民国二十六年秋季，将河南支部迁到临平汉铁路的漯河镇寨内，但会中领导仍多为上蔡人。当时上蔡本会和祈祷所共有十六处，受洗入教者约2000人。
此外内地会、安息日会、基督徒聚会处等差会，也在驻马店各处传播。
2基督教会在近代驻马店地区的社会事业
基督教传教士的使命就是传播福音，让更多的人皈依上帝、信仰上帝。驻马店地区地理位置重要、人口众多。基督教为了吸纳更多的基督教徒，各国差会在传教方法上煞费苦心，在驻马店开展了形形色色的活动。办学传教是其中一个很重要的方法。晚清民国时期基督教会在驻马店创办了一系列学校。正阳私立信义小学是1935年由信义会会徒潘怀林创办的。校址位于县城内西大街福音堂，现在是县政府招待所。1944年下学期日寇入侵正阳学校，学校停办。该校校长、教师都是中国人。学校的校舍、校具、各种教学设备比较齐全。自然常识课有一些标本、仪器。音乐课有风琴、笛子、箫等乐器。学校还有小型图书馆、体育室等设备。学生除了学习上述文化知识，搞好课外活动外，该校有别于其他学校的是：每个学生入校发书时，除文化课本外，还发一本《赞美诗》和一本《圣经》，每到礼拜天拿着两本书随教友们到礼拜堂守礼拜。
豫鄂信义会圣经学院原设在信阳南关浉河北畔。1938年春，日寇占据信阳后，迁至正阳福音堂。1939年春正式开学。该学院共有中外教职人员10人。学院分正科和预科，共三个班级。学员共百人左右。正科一个班，招收初中毕业生，学员四十余人。预科分甲、乙班。甲班招收初中肄业生，学员20余人。乙班招收小学毕业生，学员30余人。课程设置：正科以学《圣经》为主，兼学英语、语文、音乐、体育等。预科以学语文、外语、史地、音乐、体育为主，兼学《圣经》。正、预科学制均三年。毕业后，由各县根据学员的特长、文化水平，有的保送到神学院继续深造，有的则分配传教或教学。1941年由于日本偷袭美国的珍珠港，美国对日宣战，美国人被召回国，圣经学院即停办。
汝阳县最早的教会学校是宣统元年美籍教士与教徒李永生协办的男女学堂。民国以后教会学校陆续增加。这些学校的校长一般由外籍教士或中国教徒担任，经费由会员捐资。学校多设在寺庙、家宅或教会点内，办学条件较差，设备较简陋。学生数量很少，教学质量也较差。1950年以前一部分学校已停办，一部分被人民政府接收改造为公立小学。
教会在驻马店办教会学校目的是为了博取人们信任，为基督教传播铺平道路，不是为了传播科学知识，是为了通过学校教育传播基督教义，以此来扩大基督教的影响，吸收更多教徒。因为教徒只有具备一定知识才能阅读圣经，理解基督教义。基督教会在驻马店创办学校另一重要目的是推行文化侵略，他们在教学中向学生宣传西方文化习俗及思想观念，企图将西方价值观传播给中国人民，以影响中国人民的价值观，使其认同西方价值观以达到文化侵略的目的。 基督教会在驻马店还创办医院开展医疗事业。传教士创办医院、治病救人是为了传播基督福音和开设教堂。他们通过创办教会医院、救死扶伤，提升基督教在人们心中的好感，发展教徒，也希望加深人们对西医的了解与好感，减少民众对西医西药的排斥，在中国扩充医药商品销路，为本国资本家谋取更多经济利益。但是它的发展超出了原来的含义，尤其是西医的传入，开启中国西医史的先河，对驻马店近代医疗事业的发展有积极意义。
基督教会在驻马店创办了一系列医院。如美国基督教传教士施道格于光绪二十七年在确山县城南创建的医院;1903年创办确山县南山医院;1912年创办确山县慈仁医院，其中医院有手术室、化验室，设西医内外科儿科妇产科，有显微镜一台，可以输液，以视、触、叩、听为诊断特色;1916年创办普及医院，其擅长黑热病治疗。
新蔡县的华康医院是刘兰亭、冯寿芝夫妇在1928年租用“基督教福音堂”房子创办的以西医为主，也能诊脉、吸收和运用中医疗法内外科兼治的综合医院。当初，医疗设备比较简陋，后来逐步添制了木质简易手术台、自治骨科固定器、滅菌桶，以及拔牙、洗胃、灌肠、导尿等设备和必备的听诊器、注射器、刀、剪、探针等用具。分设儿科、妇产科、五官科等，而比较擅治儿科、妇产科疾病。也能作截肢手术，是新蔡县早先第一家西医诊疗所。
基督教会在驻马店创办医院对当地的医疗事业近代化做出了很大贡献。它不仅治病救人，减轻人们的痛苦，而且为驻马店地区培养了一批先进医护人才，填补了驻马店西医技术的空白。
基督教会在驻马店的慈善事业除了创办学校和医院之外，还开设育婴堂、孤儿院、多加会、储蓄会等。如1930年确山信义会牧师司更生派挪威籍蓝牧师来驻马店从事慈善事业，办孤儿院1所，收养孤儿10多人。泌阳福音堂创办以来成立孤贫院，为孤儿寡女之养教，设立识学班，为一般失学儿童之救星。
3基督教会对近代驻马店地方社会的影响
基督教会传入驻马店，不仅仅是一种宗教在驻马店的传播，更重要的是其对驻马店社会整体结构的影响。在宗教方面，基督教的传入在当时社会动荡、民不聊生的社会环境下，传统宗教思想已经不能满足人们精神需要。基督教传播“上帝”思想，宣传来世的幸福，正适合当时社会需要，人们渐渐开始信仰基督教，进而促进了此时基督教传播。
在思想文化方面，基督教传教士将西方的生活方式、思维方式、文化习俗、宗教教义、宗教礼仪通过基督教特定的活动传给教徒，使教徒接受其社会价值观念及伦理道德规范，从而自觉地遵守社会公共规范，维护公共秩序，对当时的社会和谐有积极意义。而且它与当地传统文化习俗相结合，不仅使人们更易接受基督教，发展教徒。而且对于改良当地的社会习俗及人们的思想观念的革新有积极作用。
在教育方面，基督教各差会在驻马店办教育，促进了驻马店教育进步和社会发展。它们带来了先进的科学技术和文化，其先进的办学方法、课程设置、教学管理以及教学模式，都对驻马店地区近代教育体制的转型有很大的借鉴意义，进一步促进了驻马店新式教育的进步。他们为近代中国社会培养了一批新式进步知识分子。虽然他们的目的是为了培养供其驱使的知识分子，但是多数人仍然保持着自己的民族气节，成为国家建设所需要的人才。
在医疗方面，虽然基督教会创办教会医院真实目的是为了传播福音，发展更多基督教徒，但教会医院在华的发展已经超出原来真实目的。其从西方带来的先进经营模式以及相对正规的医疗制度对驻马店医院的发展有很大启发。它为驻马店地区培养一批医护人员，宣传卫生知识、开展卫生健康活动，对当地人民预防疾病、促进人民形成健康的生活方式都有很大意义。
但是基督教传入中国并不是仅仅为了传播福音，弘扬基督教扩大其影响。他们的传教活动与自身的国家利益有很大的关系。但总的来说基督教会传入河南驻马店的过程，也是河南驻马店地方社会开始变化的过程。
参考文献
[1]政协驻马店市文史资料编委会编.驻马店文史资料[M].政协驻马店市文史资料委员会出版，2002.
[2]驻马店市地方史志编纂委员会.驻马店市志[M].河南人民出版社，1989.
[3]河南省正阳县政协委员会文史资料委员会编.正阳文史资料[M].政协正阳县文史资料委员会出版，1989.
[4]河南省汝南县委员会文史资料研究委员会编.汝南文史资料选编[M].政协汝南县文史资料委员会出版，1989.
[5]吴端本.泌阳救恩会之沿革及其特殊性质与工作[J].真光杂志，1930（29）：22.
[6]政协河南省上蔡县文史资料研究委员会编.上蔡文史资料[M].政协上蔡县文史资料委员会出版，1990.
[7]曹同山.上蔡县基督教会的历史与现状[G]//中国人民政治协商会议上蔡县委员会编.古蔡春秋.上蔡县文史资料.政协上蔡县文史资料委员会出版，2003.
[8]曹增敏.新蔡县“华康医院”始末[G]//河南省新蔡县政协委员会文史资料委员会编.新蔡文史资料.政协新蔡县文史资料委员会出版，1990.
[9]汝南县教育志编纂委员会编.汝南县教育志[M].中州古籍出版社，1998.
[10]政协河南省汝南县委员会文史资料研究委员会编.汝南文史资料[M].政协河南省汝南县委员会文史资料研究委员会出版，1989.
关键词：基督教会;近代;河南驻马店;地方社会
中图分类号：B978;K29 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2019）23-0025-04
自古以来，驻马店被誉为“豫州之腹地、天下之最中”，地理位置十分重要，也是基督教近代传播的主要区域。近代基督教在驻马店的传播是从19世纪80年代开始的，1889年美国信义会来汝南地区传教，拉开基督教在驻马店传教的大幕，并在汝南设立福音堂，后来信义宗基督教从汝南传到驻马店南部的正阳、确山等地。
近代驻马店地区的基督教传播大致以1901年为分界。1901年以前清政府实行禁教政策，限制西方传教士在华的活动，排斥西方文化，且驻马店身处内陆，相对封闭落后，封建统治稳固，人民对西方思想排斥，任何新教派别在驻马店的传播都遇到相当大的阻力，因此基督教在驻马店的传播发展较为缓慢。1901年《辛丑条约》签订后，中国社会环境发生了很大的變化。清政府中顽固的排外官员被罢免，义和团运动失败后，民间社会反教力量严重削弱，这为基督教的复兴和壮大带来了机遇。特别是晚清最后十年，清政府受制于不平等条约，无法对基督教传教士的活动作出限制，传教士的身影开始频繁活跃于中国腹地，驻马店大部分县纷纷建立规模不一的基督教堂。
1912年中华民国建立以后，《临时约法》中明确规定国民宗教信仰自由，为基督教在华传播提供法律依据。当时革命人士中有相当比例的基督教徒，教会人士也开始对自身进行反省，改变传教策略，加大传教力度。北洋政府时期，中国处于军阀混战，政府根本无暇顾及基督教传教士的活动。再加上当时物质匮乏、社会长期动荡不安，人民需要心理慰藉。基督教通过一系列仪式和活动宣传对来世幸福的渴望，使人们的心灵受到安慰，更促进这一时期基督教在驻马店的传播。国民政府时期，统治集团内部也有很多基督教徒，上层势力对基督教不排斥的态度对基督教发展是极其有利的。
基督教在驻马店迅速发展的同时，也出现了一些波折。如1916泌阳县发生反对美国救恩会的中西文化冲突教案。五四运动爆发以来，中国民众反帝爱国激情高涨，群起反对西方列强对中国的侵略和领土要求。基督教这一时期被许多中国人视为受西方势力控制的“洋教”，因此受到不同程度的冲击。这种冲突在20年代初的“非基督教运动”中更是达到高潮。特别是1937年抗日战争全面爆发，基督教在驻马店的传播更加艰难，驻马店地区许多传教士离开基督教堂，纷纷回国，基督教传播受挫。
1基督教会在近代河南驻马店
基督教在近代的传播过程中分为很多派别，因此基督教在传播到驻马店的过程中也有各种各样的差会。基督教各差会在传教过程中虽有交叉，但基本上有比较明确的传教区域、组织系统和相对独立的隶属关系，各派之间没有太大的矛盾，和谐共处，有序发展，共同促进驻马店基督教的发展。
1.1信义会
据史料记载，基督教“信义会”由美籍挪威传教士施道格和彭明道于1915年传入驻马店。1916年驻马店基督教信义会教堂在平等街落成。由美国牧师魏日德主持教务，后由其子魏德光继管。彭明道负责管理区会。并以区会为中心向各乡镇传教。1923年，教会更名为中华基督教信义会。同年美国信义会先后派来了传教士胡立美、魏日德协助参与管理教会工作。1930年，确山信义会牧师司更生派挪威籍蓝牧师来驻马店从事慈善事业，办有信义小学，学生50多名，孤儿院1所，收养孤儿10多人。1932年信义会在刘阁、水屯开设福音分堂两处。同年，美国基督教神召会派艾、安两位女牧师来驻马店传教。太平洋战争爆发后，美国牧师回国，中国牧师年贺三、长老苏学升等接管信义会。
信义会在正阳县和汝南县的传播较为广泛。正阳县基督教福音堂建堂于光绪二十八年，它隶属于中华信义会豫鄂总会。全称是：中华信义会豫鄂总会正阳公会。光绪二十八年，美国人潘怀林受美国宗教界委派来正阳筹备教堂。清朝末年，牧师潘怀林在正阳城内南大街西侧，购置地皮建东、西两院传教。1927年西院办信义初小一班，一、二、三、四年级复式。正阳福音堂信徒约千人，共有中外传教人员27人。正阳公会共开设小学七所：城内信义初级小学、半读半工学校、正阳私立信义小学、寒冻信义小学、汝南埠信义小学、同中信义小学、陡沟信义小学。1948年，解放后正阳基督教会房产收归国有，教徒的活动也随之销声匿迹。
在汝南，基督教福音派于1890年由挪威传教士施道格、彭明三奉美国明尼苏达三教会派遣来汝传教。1919年“五四”运动爆发，全国形成反帝反封建高潮，外国传教士纷纷撤至武汉或回国。汝南基督教福音堂多由中华信义会监督，彭福接管。1925年，汝南基督教改名为“汝南中华信义会”。先后来汝传教的有施道格、彭明三、易格兰、赵嘉禾、谭宝思、李多马、唐秀德、傅理生、马天生、魏德生、赖灵生多人。基督教培养的牧师有彭福、李金轩、郭翠峰、董绍武，发展教徒千余人。1928年牧师傅理生和唐秀德再次来汝传教，并在福音堂北院办私立信义小学一所，设四个班，学生180人，校长燕秀峰。1929年，豫鄂总会第四届总议会于十一月二二至二五日在河南汝南举行，议决以后教会一切行政，如教友收纳、人员选聘、经济管理，统归华人办理，而华人要担当经济十分之一，俟来年慢慢加上十分之二、之三，直至十分之九、之十。其目的是想要积极扶助华人自理、自养。抗日战争时，福音堂又开办了私立信义中学，设两个班，一班初中，一班高中，有学生140人，校长彭寿延。
1.2救恩会
豫泌教会，创自美国挪心清牧师、心良夫妇，于前清光绪三十一年秋，从鸡峰而至泌阳县之西关，租屋传道。约有年余，始买城内南街李姓宅一所，将此宅改造，中为会堂，前门南首为招待室，北作讲道所，后节改为男女校舍以及住宅。虽有会址，而人才缺乏。宣统元年八月十三日始行洗礼，首次受洗者五人：刘国富、李永生、苗润祥、程万兴、吴端本。教会正式成立，定名“救恩会”。至宣统二年二月十日，开办第一次《圣经》学校，仅选程万兴、苗润祥、吴端本三名学员，挪心清牧师教授《圣经》，预备传道人才。 民国二年，由美来华之包玛丽女士帮办教务，同作主工。该年第二次复开经学班，仅选学员七名。至民国三年，美国彭守真女士来泌，担任女校校长之职。该校聘其襄助学务。先有初小两级。后又开办初级中学。于民国四年，有饶培德牧师夫妇来泌游行布道工作，后因匪乱暂为停止。是年秋续办第三次经学班时，选学员五人。时因男校校长缺席，幸有艾浦利、柯爱道二女士由美来泌，接充该校主任。本会陆续设立支会九处，官庄、王店、马谷田、沙河店、双庙、涧岭店、贾楼、春水、象河关，每处均有华教士管理招待，宣传福音。总会、支会受餐教友约四百名。于民国十二年十月首次行封职典礼，公举李殿卿为华牧，吴端本为长老，刘精新为女执事，于是教会有指导之人，而于每年秋冬间开灵修会一次，春夏时施洗礼一次。民国十六年，时局变迁，战事迭起，男女两校亦皆停止。西人因之离泌，有归原籍者，有避居沪汉者。外受非教逼迫，内有假冒等等捣乱，其中因而退步者甚多，况教会房屋屡被军、学两界所占，甚至在会堂赌博演戏。
后来局势稳定，基督教会重整旗鼓，改弦更张，提倡教会改组，华人自立，而西人愿居于顾问地位。于民国十八年九月十一日召集各支会及总会代表公开会议，讨论改组及自立办法，将会名改为“中华基督教救恩会”，订立新《憲章》，选举职员，按《圣经》使徒所有名称重订。教职员薪金未改组前系西人负责，改组后同人完全靠主生活，藉着信心去作主工，并无西差会应许定款，各人自治自传，自理自养。先有传教士十六名，因停薪金，生活维艰，有往别会工作，有入商界营业，仅有十余人在会服务，传扬福音，男女两校都未开课。有支会九处因时局变乱，匪徒猖獗，去聚会守礼拜者甚少。是年，挪心清牧师由美第四次携眷来泌复兴主工，会众欢迎，讲经授道，虽遭非教标语毁击、驱逐，而仍照常工作，毫不灰心。该年十一月十九日，复办短期《圣经》训练班，担任教授者中西三人，招选学员十名。工课仍是《圣经》之道，并无他课。内中附设识字班，男女有十数人。教友自改组后，而重新选择入会者，共有一百二十八名。于民国十九年二月，组织一布道队。
1.3真耶稣教会
1921年腊月二十九日，北平魏以撒监督，来河南传道。由平汉铁路焦庄车站下车，到上蔡朱陈乡无量寺“更正内地会”布道，言称“真耶稣教会”。次年正月初三传至上蔡县城。南关王天义，率全家入会协助宣传。真耶稣教会在三月中旬于南关路东王宜其宅内召集教友，成立灵恩大会，十日举行入教洗礼仪式。
1930年7月，王天义在县城西大街开办了真耶稣教会上蔡分会，由郑模德负责，常聚会的信徒有40余人。这是全县各乡共建十九个区分会，聚会人数达685人。至此，上蔡真耶稣教会在河南全省，无论基层分会数，还是信教人数，均居全市之冠。民国十九年冬季，该会买县城西街路南孙姓房宅一处，成立“真耶稣教会河南省总会”，由五名委员组成，以监督为主任委员，同时举办“天国学院”，培养对象是传道工、长老、执事等。男女青年学生为该会发展中的主要对象。民国二十一年，该会召集第四次灵恩大会，选举吴元龙为河南省监督。同年春天，上海本会总部召开中外全体灵恩大会，会上议决“河南省总会”改称“河南支部”。数年间，该会传到本省30余县，成立教会一百余处，受洗入教者1000余人。后因教会发展很快，而上蔡县远离铁路数十里，交通极为不便，遂于民国二十六年秋季，将河南支部迁到临平汉铁路的漯河镇寨内，但会中领导仍多为上蔡人。当时上蔡本会和祈祷所共有十六处，受洗入教者约2000人。
此外内地会、安息日会、基督徒聚会处等差会，也在驻马店各处传播。
2基督教会在近代驻马店地区的社会事业
基督教传教士的使命就是传播福音，让更多的人皈依上帝、信仰上帝。驻马店地区地理位置重要、人口众多。基督教为了吸纳更多的基督教徒，各国差会在传教方法上煞费苦心，在驻马店开展了形形色色的活动。办学传教是其中一个很重要的方法。晚清民国时期基督教会在驻马店创办了一系列学校。正阳私立信义小学是1935年由信义会会徒潘怀林创办的。校址位于县城内西大街福音堂，现在是县政府招待所。1944年下学期日寇入侵正阳学校，学校停办。该校校长、教师都是中国人。学校的校舍、校具、各种教学设备比较齐全。自然常识课有一些标本、仪器。音乐课有风琴、笛子、箫等乐器。学校还有小型图书馆、体育室等设备。学生除了学习上述文化知识，搞好课外活动外，该校有别于其他学校的是：每个学生入校发书时，除文化课本外，还发一本《赞美诗》和一本《圣经》，每到礼拜天拿着两本书随教友们到礼拜堂守礼拜。
豫鄂信义会圣经学院原设在信阳南关浉河北畔。1938年春，日寇占据信阳后，迁至正阳福音堂。1939年春正式开学。该学院共有中外教职人员10人。学院分正科和预科，共三个班级。学员共百人左右。正科一个班，招收初中毕业生，学员四十余人。预科分甲、乙班。甲班招收初中肄业生，学员20余人。乙班招收小学毕业生，学员30余人。课程设置：正科以学《圣经》为主，兼学英语、语文、音乐、体育等。预科以学语文、外语、史地、音乐、体育为主，兼学《圣经》。正、预科学制均三年。毕业后，由各县根据学员的特长、文化水平，有的保送到神学院继续深造，有的则分配传教或教学。1941年由于日本偷袭美国的珍珠港，美国对日宣战，美国人被召回国，圣经学院即停办。
汝阳县最早的教会学校是宣统元年美籍教士与教徒李永生协办的男女学堂。民国以后教会学校陆续增加。这些学校的校长一般由外籍教士或中国教徒担任，经费由会员捐资。学校多设在寺庙、家宅或教会点内，办学条件较差，设备较简陋。学生数量很少，教学质量也较差。1950年以前一部分学校已停办，一部分被人民政府接收改造为公立小学。
教会在驻马店办教会学校目的是为了博取人们信任，为基督教传播铺平道路，不是为了传播科学知识，是为了通过学校教育传播基督教义，以此来扩大基督教的影响，吸收更多教徒。因为教徒只有具备一定知识才能阅读圣经，理解基督教义。基督教会在驻马店创办学校另一重要目的是推行文化侵略，他们在教学中向学生宣传西方文化习俗及思想观念，企图将西方价值观传播给中国人民，以影响中国人民的价值观，使其认同西方价值观以达到文化侵略的目的。 基督教会在驻马店还创办医院开展医疗事业。传教士创办医院、治病救人是为了传播基督福音和开设教堂。他们通过创办教会医院、救死扶伤，提升基督教在人们心中的好感，发展教徒，也希望加深人们对西医的了解与好感，减少民众对西医西药的排斥，在中国扩充医药商品销路，为本国资本家谋取更多经济利益。但是它的发展超出了原来的含义，尤其是西医的传入，开启中国西医史的先河，对驻马店近代医疗事业的发展有积极意义。
基督教会在驻马店创办了一系列医院。如美国基督教传教士施道格于光绪二十七年在确山县城南创建的医院;1903年创办确山县南山医院;1912年创办确山县慈仁医院，其中医院有手术室、化验室，设西医内外科儿科妇产科，有显微镜一台，可以输液，以视、触、叩、听为诊断特色;1916年创办普及医院，其擅长黑热病治疗。
新蔡县的华康医院是刘兰亭、冯寿芝夫妇在1928年租用“基督教福音堂”房子创办的以西医为主，也能诊脉、吸收和运用中医疗法内外科兼治的综合医院。当初，医疗设备比较简陋，后来逐步添制了木质简易手术台、自治骨科固定器、滅菌桶，以及拔牙、洗胃、灌肠、导尿等设备和必备的听诊器、注射器、刀、剪、探针等用具。分设儿科、妇产科、五官科等，而比较擅治儿科、妇产科疾病。也能作截肢手术，是新蔡县早先第一家西医诊疗所。
基督教会在驻马店创办医院对当地的医疗事业近代化做出了很大贡献。它不仅治病救人，减轻人们的痛苦，而且为驻马店地区培养了一批先进医护人才，填补了驻马店西医技术的空白。
基督教会在驻马店的慈善事业除了创办学校和医院之外，还开设育婴堂、孤儿院、多加会、储蓄会等。如1930年确山信义会牧师司更生派挪威籍蓝牧师来驻马店从事慈善事业，办孤儿院1所，收养孤儿10多人。泌阳福音堂创办以来成立孤贫院，为孤儿寡女之养教，设立识学班，为一般失学儿童之救星。
3基督教会对近代驻马店地方社会的影响
基督教会传入驻马店，不仅仅是一种宗教在驻马店的传播，更重要的是其对驻马店社会整体结构的影响。在宗教方面，基督教的传入在当时社会动荡、民不聊生的社会环境下，传统宗教思想已经不能满足人们精神需要。基督教传播“上帝”思想，宣传来世的幸福，正适合当时社会需要，人们渐渐开始信仰基督教，进而促进了此时基督教传播。
在思想文化方面，基督教传教士将西方的生活方式、思维方式、文化习俗、宗教教义、宗教礼仪通过基督教特定的活动传给教徒，使教徒接受其社会价值观念及伦理道德规范，从而自觉地遵守社会公共规范，维护公共秩序，对当时的社会和谐有积极意义。而且它与当地传统文化习俗相结合，不仅使人们更易接受基督教，发展教徒。而且对于改良当地的社会习俗及人们的思想观念的革新有积极作用。
在教育方面，基督教各差会在驻马店办教育，促进了驻马店教育进步和社会发展。它们带来了先进的科学技术和文化，其先进的办学方法、课程设置、教学管理以及教学模式，都对驻马店地区近代教育体制的转型有很大的借鉴意义，进一步促进了驻马店新式教育的进步。他们为近代中国社会培养了一批新式进步知识分子。虽然他们的目的是为了培养供其驱使的知识分子，但是多数人仍然保持着自己的民族气节，成为国家建设所需要的人才。
在医疗方面，虽然基督教会创办教会医院真实目的是为了传播福音，发展更多基督教徒，但教会医院在华的发展已经超出原来真实目的。其从西方带来的先进经营模式以及相对正规的医疗制度对驻马店医院的发展有很大启发。它为驻马店地区培养一批医护人员，宣传卫生知识、开展卫生健康活动，对当地人民预防疾病、促进人民形成健康的生活方式都有很大意义。
但是基督教传入中国并不是仅仅为了传播福音，弘扬基督教扩大其影响。他们的传教活动与自身的国家利益有很大的关系。但总的来说基督教会传入河南驻马店的过程，也是河南驻马店地方社会开始变化的过程。
参考文献
[1]政协驻马店市文史资料编委会编.驻马店文史资料[M].政协驻马店市文史资料委员会出版，2002.
[2]驻马店市地方史志编纂委员会.驻马店市志[M].河南人民出版社，1989.
[3]河南省正阳县政协委员会文史资料委员会编.正阳文史资料[M].政协正阳县文史资料委员会出版，1989.
[4]河南省汝南县委员会文史资料研究委员会编.汝南文史资料选编[M].政协汝南县文史资料委员会出版，1989.
[5]吴端本.泌阳救恩会之沿革及其特殊性质与工作[J].真光杂志，1930（29）：22.
[6]政协河南省上蔡县文史资料研究委员会编.上蔡文史资料[M].政协上蔡县文史资料委员会出版，1990.
[7]曹同山.上蔡县基督教会的历史与现状[G]//中国人民政治协商会议上蔡县委员会编.古蔡春秋.上蔡县文史资料.政协上蔡县文史资料委员会出版，2003.
[8]曹增敏.新蔡县“华康医院”始末[G]//河南省新蔡县政协委员会文史资料委员会编.新蔡文史资料.政协新蔡县文史资料委员会出版，1990.
[9]汝南县教育志编纂委员会编.汝南县教育志[M].中州古籍出版社，1998.
[10]政协河南省汝南县委员会文史资料研究委员会编.汝南文史资料[M].政协河南省汝南县委员会文史资料研究委员会出版，1989.