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【摘要】溆浦三棒鼓是溆浦县的一种集歌唱、器乐与杂技于一身的走唱类说唱艺术。2011年成功申报为怀化市非物质文化遗产项目。目前，溆浦三棒鼓在保护、传承、发展方面虽然取得了一定成绩，但是仍有诸多不足。从“申遗”力度、创新模式、商业化开发、专业素养、财政投入、科研交流、走进高校、改变传承模式等方面采取多层次、广渠道、立体式的综合措施是溆浦三棒鼓实现可持续发展的的良好举措。
【关键词】溆浦 ；三棒鼓；可持续发展；举措
溆浦是湖南省怀化市的下辖县，位于湖南省西部。该地区属于亚热带湿润气候，多山多雨，民族众多，孕育了丰富多彩的民间音乐文化！溆浦三棒鼓就是其中的代表。溆浦三棒鼓是一种集歌唱、锣鼓、杂技于一身的走唱类说唱艺术，主要流传于溆浦县的两丫坪镇、九溪江乡、舒溶溪乡、陶金坪乡、桥江镇、均坪镇、低庄镇等汉族、土家族地区。溆浦三棒鼓的表演通常由一至三人组成。三人表演时一人击鼓唱词，一人锣鼓配乐（可伴唱），一人耍花棒（或抛钢刀、钢叉）。主要用于婚庆、满月、祝寿、建房、升学等喜庆场合。溆浦三棒鼓2011年被列为怀化市非物质文化遗产名录。近几年来，溆浦三棒鼓有了长足的发展，但仍存在众多不利因素。笔者认为：应该从 “申遗”力度、商业化开发、专业素养、财政投入、科研交流、走进高校、创新模式等诸方面展开多层次、立体式的综合措施，以支撑溆浦三棒鼓的可持续发展。
一、加大“申遗”力度
在2011年成功申报怀化市级非物质文化遗产的基础上，积极申请湖南省级非物质文化遗产，实现省、市、乡、村多级保护体制。
二、积极创新，提高演出质量
创新是溆浦三棒鼓发展的重要动力。以往的溆浦三棒鼓演出一直处于“原生态”状态：演员全部为男演员，穿日常汉族服装，鼓槌、钢刀等道具陈旧粗糙，有些是自制的。敲锣打鼓的演员，没有夸张的戏剧性表演动作。为了三棒鼓的可持续发展，三棒鼓必须求新求变，大胆创新。为此，笔者认为：要制作专门的演出服装，钢刀、钢叉、木棒等演出道具要增加装饰和色彩；演出时增加肢体动作，克服单一、呆板的表演形式②，要体现出幽默、乐观、积极向上的精神风貌和时代风采；要借鉴、创新表演技巧。建议借鉴湘西土家族男女合演，常德三棒鼓中的挑棒表演等。溆浦三棒鼓市级传承人彭桂校③已经独创了抛刀技巧——脚踢飞刀，效果很好。
三、保护知识产权，与生态文化旅游相结合，借鉴商业化、产业化运作模式
“三古”④生态文化旅游生态文化旅游是怀化市的重要发展战略。为此，2014年怀化市旅游局、怀化市电视台、怀化学院拍摄制作了36集《千年湘西·古城古镇古村行》大型旅游纪实系列片。怀化有丰富的生态文化旅游资源。例如：市区有中坡山国家森林公园，溆浦有国家级非物质文化遗产山背花瑶梯田。其中山背花瑶梯田是雪峰山旅游景区的重要组成部分，为了打造成“中国最美花瑶景区”溆浦、隆回两县联动加大湖南雪峰山生态文化旅游有限责任公司的合作力度，该公司已为雪峰山旅游开发完成项目投入资金1.2亿元，未来五年总投资将达12亿元。溆浦还是屈原的流放地，屈原文化的重要诞生地。笔者认为：溆浦三棒鼓要注册商标，保护知识产权，建议结合怀化市“三古”战略、雪峰山旅游开发项目，探索与这些名胜古迹、遗产项目进行合作的可行性和途径，实行适度的商业开发和产业化运行模式。
四、提高艺人的文化素质和专业素质，培养传承人
第一，很多民间艺人文化程度不高，多为小学、初中文化程度，对于文化遗产传承保护的意义、方式方法、措施不是很明确。怀化市群众艺术馆、溆浦县文化馆“非遗”保护中心的相关专家要及时的、经常性的与民间艺人进行沟通和培训，着重培训“非遗”保护理论及普通话、计算机、网络、摄像机等多媒体现代化教学的教学手段和综合文化素质。为此，2015年4月22—24号，怀化市“非遗”保护中心举办了“怀化市国家级、省级“非遗”项目代表性传承人培训”班。
第二，“打铁还需自身硬”，三棒鼓的可持续发展需要不断提高三棒鼓艺人的专业素质。三棒鼓艺人头脑聪明，心灵嘴巧，但是没有系统的学过《乐理》《民族民间音乐》《音乐史》《作曲》等专业理论，对于识谱、唱谱、记谱法、唱词创作等有一定困难。笔者在采访彭桂校时，他给我记写的锣鼓节奏谱子我竟然看不懂。经过多次交流，才弄懂了他们习惯的术语、记谱方式和内涵。三棒鼓艺术作为谋生的手段和职业，以往的三棒鼓艺人整天东奔西走，四处漂泊，很难静下心来钻研专业技能。在当前，生活水平和经济条件有了很大改善的情况下，三棒鼓艺人要精心钻研、不断提高自己的三棒鼓技艺。彭桂校在我采访时就跟我说：“要利用两三年的时间刻急需苦钻研三棒鼓技艺。”
第三，从农村、中学、小学中培养传承人。溆浦三棒鼓的保护“要从娃娃抓起”，娃娃才是民族文化遗产的未来，从小就要提高他们的保护意识，给他们传承的技能和方式方法。彭桂校在我调查采访时跟我说：“继续练好专业，到农村小小学进行表演，引起他们的兴趣，从中挑选感兴趣的学生，进行培训不能让其失传……在当地中小学进行培训的好处是传承者离家近，工作不耽误，培训方便”。
五、加大财政支持力度，夯实经济基础
经济基础决定上层建筑。没有经济基础，发展三棒鼓艺术是空谈。为此笔者提出两点建议：其一，成立市级、县级溆浦三棒鼓非物质文化遗产基金会，接受社会各界的捐款和资助，所得资金基金会根据资助者的捐款意愿，用于三棒鼓的保护、传承和发展事业。其二，提高传承人的报酬。传承人的各种演出和研讨会等报酬很少，或者几乎没有。笔者认为：传承人牺牲了赚钱的机会去开研讨会、演出、接受专家调研和采访，应该给与一定的物质奖励和精神鼓励。笔者今年在利用暑期参加社会实践的机会，赴怀化市群众艺术馆、溆浦文化馆、溆浦九溪江、两丫坪等地对溆浦三棒鼓进行理论研究和实地考察，受到了他们的热情款待。在考察结束时，笔者给予三棒鼓艺人一定的报酬。这让他们很受感动，让他们感到了自己的价值和尊重，点燃了他们对三棒鼓发展的信心和热情。 六、 成立研究会，加强学术研究与交流
首先，成立溆浦三棒鼓研究会。挖掘整理、散落在不同地区、民间的演出道具、乐谱、唱词，利用现代化科技手段进行打印、摄像、拍照保存是非常不要和刻不容缓的。将整理好的这些资料除了存放在县、市非物质文化遗产保护中心外，可放在本村的“农村书屋”或“村们活动室”，让最基层的村民去了解自己本村的当地文化，增强他们的保护意识和自豪感。其次，与高校相关院系合作提高改编、创作、演出质量和科研水平。现在的创作多为艺人自己在演出前自我摸索，进行创作，在创作内容、演出形式等方面，还缺少高素质人材的参与和协作。再次，三棒鼓广泛流传于湘鄂黔渝四省交界地带，表演形式、技巧、唱腔、唱词都非常的丰富多样，溆浦三棒鼓可以与附近的湘西龙山三棒鼓、常德三棒鼓等进行相互交流、借鉴、学习共同发展。
七、打破传统的演出模式，变谋生手段为义务演出
溆浦三棒鼓最初是外出乞讨谋生的重要手段，随着生活水平的提高，谋生的实用功能逐渐让位于教育宣传功能、娱乐功能、休闲健身功能，让位于展示传统文化和时代风貌的功能。农村是其演出的主要阵地，积极开拓农村演出市场。传承人彭桂校跟笔者说：“希望三棒鼓走上更广阔的舞台……年轻人没见过，如果在农村进行演出的话，还是有一定的市场和观众的。”积极参与湖南“欢乐潇湘”，“农村才艺大比拼”、“三古文化旅游节”、怀化电视台春节晚会、溆浦电视台春节晚会等大型文艺义演是三棒鼓的重要生存之道。
八、编入广场舞与大众娱乐、大众健身相结合
随着老龄化程度的加重，现在农村老人越来越多，而针对老年人的约了活动相对较少，老年人的精神生活得不到满足。三棒鼓是众多农村老年人的珍贵记忆。三棒鼓唱词规整、朗朗上口，内容集神话传说、侠义故事、民俗小段等于一身，特别是艺人口齿伶俐，思维敏捷，即兴性强，现场参与互动性好。溆浦农村三棒鼓的开展可以让老人们唱起来、动起来、玩起来，丰富他们的精神生活，娱乐大众，使“老有所乐”。
广场舞是城乡社区中老年人重要的健身方式。三棒鼓中的抛棒、抛刀、抛叉有很强的健身功效，首先注意力要集中，反应敏捷，对预防老年痴呆有很好的防治效果其次，要眼疾手快，手脚并用，跑跳结合，可以锻炼全身的关节和肌肉；对锻炼老年人的协调性很有好处，对防治腰间盘突出大有裨益；其次由于是向上抛棒（钢刀、铁叉），对于防治老年人常见的颈椎病有很好的疗效。
九、加大宣传力度，提高影响力
第一，出版溆浦三棒鼓的相关研究成果，录制演出光盘公开发行或内部发行；网络上传三棒鼓的演出视频是一种简单省事、省钱而传播广、影响力强的良好宣传方式，要加强上传演出视频的力度和数量；另外配上带有故事表演情节的画面也是非常受老百姓喜欢的一种形式。
第二，积极参加村、乡、县、市、省里举办的各种文艺演出、旅游推介会、文化宣传、走进高校、社区，增加三棒鼓的影响力；成立溆浦三棒鼓大众宣传队。
第三，三棒鼓艺人被称为“东方的吉普赛人”，他们往往因洪水泛滥、大旱绝收、战乱、族群争斗、阶级压迫等天灾人祸，而被迫“左手锣，右手鼓，背起花鼓走四方”。背井离乡，颠沛流离，历尽坎坷是这些流浪、乞讨艺人的一生的写照，也是多种艺术门类争相创作的重要题材。例如：首排于1958年的民族歌剧《洪湖赤卫队》④，20世纪70年代在全国上映的印度电影《大篷车》，20世纪80年代上映的国产电影《红牡丹》。笔者认为：可以考虑以三棒鼓艺人为题材创作电视剧、电影、或歌剧、话剧、相声等艺术作品，通过这些好的现代宣传媒介和渠道对溆浦三棒鼓艺术进行现代化，广渠道的立体包装和宣传。
第四，走进高校。高校是青年才俊汇聚之地，他们朝气蓬勃，有学识，有热情，是宣传、保护非物质文化遗产的重要阵地。怀化市艺术馆、各县文化馆“非遗”保护中心于2014、2015年多次组织非物质文化遗产进高校活动。例如：2015年5月组织了怀化市各县、乡镇的辰州傩戏、茶山号子等十多项非物质文化遗产项目传承人走进怀化学院音乐舞蹈学院的课堂展示汇演，让民间最草根的传统艺术登上大雅之堂，它开阔了学生视野，大大提高了学生们对非物质文化遗产的认识和民族文化的自豪感。
十、结语
溆浦三棒鼓说唱艺术的可持续发展是一项宏伟系统的工程，需要有识之士积极参与、出谋划策给溆浦三棒鼓创造一个可持续发展的未来。
注释：
①三人表演是溆浦三棒鼓的标准配备.实际演出中，可艺人表演，两人表演，三人表演和多人表演.
②彭桂校，溆浦九溪江镇人，怀化市级溆浦三棒鼓“非遗”传承人.笔者2015年7月利用暑期社会实践的机会赴溆浦调研三棒鼓，对其进行专访，受到其热情款待.
③“三古”是指古村、古镇、古城.
④民族歌剧《洪湖赤卫队》里面有《放下三棒鼓，扛起红缨枪》的经典唱段，影响很大.
参考文献
[1]怀化市级非物质文化遗产名录项目——三棒鼓申报资料[R].溆浦县文化局，2011.4.
[2]王淑珍，王文明.怀化市非物质文化遗产面临的冲击与危机[J].三峡论坛，2010（4）.
[3]田璨.土家族三棒鼓的文化探析田璨[D].中南民族大学，2006.
[4]郑流星.怀化地区说唱艺术概述[J].怀化师专学报，1992.11.
[5]吴圆圆.沅江三棒鼓的历史渊源及文化探究[J].中国科教创新导刊，2010（17）.
作者简介：袁伟（1973—），硕士，讲师，怀化学院音乐舞蹈学院声乐教师，主要从事声乐教学和理论研究。
【关键词】溆浦 ；三棒鼓；可持续发展；举措
溆浦是湖南省怀化市的下辖县，位于湖南省西部。该地区属于亚热带湿润气候，多山多雨，民族众多，孕育了丰富多彩的民间音乐文化！溆浦三棒鼓就是其中的代表。溆浦三棒鼓是一种集歌唱、锣鼓、杂技于一身的走唱类说唱艺术，主要流传于溆浦县的两丫坪镇、九溪江乡、舒溶溪乡、陶金坪乡、桥江镇、均坪镇、低庄镇等汉族、土家族地区。溆浦三棒鼓的表演通常由一至三人组成。三人表演时一人击鼓唱词，一人锣鼓配乐（可伴唱），一人耍花棒（或抛钢刀、钢叉）。主要用于婚庆、满月、祝寿、建房、升学等喜庆场合。溆浦三棒鼓2011年被列为怀化市非物质文化遗产名录。近几年来，溆浦三棒鼓有了长足的发展，但仍存在众多不利因素。笔者认为：应该从 “申遗”力度、商业化开发、专业素养、财政投入、科研交流、走进高校、创新模式等诸方面展开多层次、立体式的综合措施，以支撑溆浦三棒鼓的可持续发展。
一、加大“申遗”力度
在2011年成功申报怀化市级非物质文化遗产的基础上，积极申请湖南省级非物质文化遗产，实现省、市、乡、村多级保护体制。
二、积极创新，提高演出质量
创新是溆浦三棒鼓发展的重要动力。以往的溆浦三棒鼓演出一直处于“原生态”状态：演员全部为男演员，穿日常汉族服装，鼓槌、钢刀等道具陈旧粗糙，有些是自制的。敲锣打鼓的演员，没有夸张的戏剧性表演动作。为了三棒鼓的可持续发展，三棒鼓必须求新求变，大胆创新。为此，笔者认为：要制作专门的演出服装，钢刀、钢叉、木棒等演出道具要增加装饰和色彩；演出时增加肢体动作，克服单一、呆板的表演形式②，要体现出幽默、乐观、积极向上的精神风貌和时代风采；要借鉴、创新表演技巧。建议借鉴湘西土家族男女合演，常德三棒鼓中的挑棒表演等。溆浦三棒鼓市级传承人彭桂校③已经独创了抛刀技巧——脚踢飞刀，效果很好。
三、保护知识产权，与生态文化旅游相结合，借鉴商业化、产业化运作模式
“三古”④生态文化旅游生态文化旅游是怀化市的重要发展战略。为此，2014年怀化市旅游局、怀化市电视台、怀化学院拍摄制作了36集《千年湘西·古城古镇古村行》大型旅游纪实系列片。怀化有丰富的生态文化旅游资源。例如：市区有中坡山国家森林公园，溆浦有国家级非物质文化遗产山背花瑶梯田。其中山背花瑶梯田是雪峰山旅游景区的重要组成部分，为了打造成“中国最美花瑶景区”溆浦、隆回两县联动加大湖南雪峰山生态文化旅游有限责任公司的合作力度，该公司已为雪峰山旅游开发完成项目投入资金1.2亿元，未来五年总投资将达12亿元。溆浦还是屈原的流放地，屈原文化的重要诞生地。笔者认为：溆浦三棒鼓要注册商标，保护知识产权，建议结合怀化市“三古”战略、雪峰山旅游开发项目，探索与这些名胜古迹、遗产项目进行合作的可行性和途径，实行适度的商业开发和产业化运行模式。
四、提高艺人的文化素质和专业素质，培养传承人
第一，很多民间艺人文化程度不高，多为小学、初中文化程度，对于文化遗产传承保护的意义、方式方法、措施不是很明确。怀化市群众艺术馆、溆浦县文化馆“非遗”保护中心的相关专家要及时的、经常性的与民间艺人进行沟通和培训，着重培训“非遗”保护理论及普通话、计算机、网络、摄像机等多媒体现代化教学的教学手段和综合文化素质。为此，2015年4月22—24号，怀化市“非遗”保护中心举办了“怀化市国家级、省级“非遗”项目代表性传承人培训”班。
第二，“打铁还需自身硬”，三棒鼓的可持续发展需要不断提高三棒鼓艺人的专业素质。三棒鼓艺人头脑聪明，心灵嘴巧，但是没有系统的学过《乐理》《民族民间音乐》《音乐史》《作曲》等专业理论，对于识谱、唱谱、记谱法、唱词创作等有一定困难。笔者在采访彭桂校时，他给我记写的锣鼓节奏谱子我竟然看不懂。经过多次交流，才弄懂了他们习惯的术语、记谱方式和内涵。三棒鼓艺术作为谋生的手段和职业，以往的三棒鼓艺人整天东奔西走，四处漂泊，很难静下心来钻研专业技能。在当前，生活水平和经济条件有了很大改善的情况下，三棒鼓艺人要精心钻研、不断提高自己的三棒鼓技艺。彭桂校在我采访时就跟我说：“要利用两三年的时间刻急需苦钻研三棒鼓技艺。”
第三，从农村、中学、小学中培养传承人。溆浦三棒鼓的保护“要从娃娃抓起”，娃娃才是民族文化遗产的未来，从小就要提高他们的保护意识，给他们传承的技能和方式方法。彭桂校在我调查采访时跟我说：“继续练好专业，到农村小小学进行表演，引起他们的兴趣，从中挑选感兴趣的学生，进行培训不能让其失传……在当地中小学进行培训的好处是传承者离家近，工作不耽误，培训方便”。
五、加大财政支持力度，夯实经济基础
经济基础决定上层建筑。没有经济基础，发展三棒鼓艺术是空谈。为此笔者提出两点建议：其一，成立市级、县级溆浦三棒鼓非物质文化遗产基金会，接受社会各界的捐款和资助，所得资金基金会根据资助者的捐款意愿，用于三棒鼓的保护、传承和发展事业。其二，提高传承人的报酬。传承人的各种演出和研讨会等报酬很少，或者几乎没有。笔者认为：传承人牺牲了赚钱的机会去开研讨会、演出、接受专家调研和采访，应该给与一定的物质奖励和精神鼓励。笔者今年在利用暑期参加社会实践的机会，赴怀化市群众艺术馆、溆浦文化馆、溆浦九溪江、两丫坪等地对溆浦三棒鼓进行理论研究和实地考察，受到了他们的热情款待。在考察结束时，笔者给予三棒鼓艺人一定的报酬。这让他们很受感动，让他们感到了自己的价值和尊重，点燃了他们对三棒鼓发展的信心和热情。 六、 成立研究会，加强学术研究与交流
首先，成立溆浦三棒鼓研究会。挖掘整理、散落在不同地区、民间的演出道具、乐谱、唱词，利用现代化科技手段进行打印、摄像、拍照保存是非常不要和刻不容缓的。将整理好的这些资料除了存放在县、市非物质文化遗产保护中心外，可放在本村的“农村书屋”或“村们活动室”，让最基层的村民去了解自己本村的当地文化，增强他们的保护意识和自豪感。其次，与高校相关院系合作提高改编、创作、演出质量和科研水平。现在的创作多为艺人自己在演出前自我摸索，进行创作，在创作内容、演出形式等方面，还缺少高素质人材的参与和协作。再次，三棒鼓广泛流传于湘鄂黔渝四省交界地带，表演形式、技巧、唱腔、唱词都非常的丰富多样，溆浦三棒鼓可以与附近的湘西龙山三棒鼓、常德三棒鼓等进行相互交流、借鉴、学习共同发展。
七、打破传统的演出模式，变谋生手段为义务演出
溆浦三棒鼓最初是外出乞讨谋生的重要手段，随着生活水平的提高，谋生的实用功能逐渐让位于教育宣传功能、娱乐功能、休闲健身功能，让位于展示传统文化和时代风貌的功能。农村是其演出的主要阵地，积极开拓农村演出市场。传承人彭桂校跟笔者说：“希望三棒鼓走上更广阔的舞台……年轻人没见过，如果在农村进行演出的话，还是有一定的市场和观众的。”积极参与湖南“欢乐潇湘”，“农村才艺大比拼”、“三古文化旅游节”、怀化电视台春节晚会、溆浦电视台春节晚会等大型文艺义演是三棒鼓的重要生存之道。
八、编入广场舞与大众娱乐、大众健身相结合
随着老龄化程度的加重，现在农村老人越来越多，而针对老年人的约了活动相对较少，老年人的精神生活得不到满足。三棒鼓是众多农村老年人的珍贵记忆。三棒鼓唱词规整、朗朗上口，内容集神话传说、侠义故事、民俗小段等于一身，特别是艺人口齿伶俐，思维敏捷，即兴性强，现场参与互动性好。溆浦农村三棒鼓的开展可以让老人们唱起来、动起来、玩起来，丰富他们的精神生活，娱乐大众，使“老有所乐”。
广场舞是城乡社区中老年人重要的健身方式。三棒鼓中的抛棒、抛刀、抛叉有很强的健身功效，首先注意力要集中，反应敏捷，对预防老年痴呆有很好的防治效果其次，要眼疾手快，手脚并用，跑跳结合，可以锻炼全身的关节和肌肉；对锻炼老年人的协调性很有好处，对防治腰间盘突出大有裨益；其次由于是向上抛棒（钢刀、铁叉），对于防治老年人常见的颈椎病有很好的疗效。
九、加大宣传力度，提高影响力
第一，出版溆浦三棒鼓的相关研究成果，录制演出光盘公开发行或内部发行；网络上传三棒鼓的演出视频是一种简单省事、省钱而传播广、影响力强的良好宣传方式，要加强上传演出视频的力度和数量；另外配上带有故事表演情节的画面也是非常受老百姓喜欢的一种形式。
第二，积极参加村、乡、县、市、省里举办的各种文艺演出、旅游推介会、文化宣传、走进高校、社区，增加三棒鼓的影响力；成立溆浦三棒鼓大众宣传队。
第三，三棒鼓艺人被称为“东方的吉普赛人”，他们往往因洪水泛滥、大旱绝收、战乱、族群争斗、阶级压迫等天灾人祸，而被迫“左手锣，右手鼓，背起花鼓走四方”。背井离乡，颠沛流离，历尽坎坷是这些流浪、乞讨艺人的一生的写照，也是多种艺术门类争相创作的重要题材。例如：首排于1958年的民族歌剧《洪湖赤卫队》④，20世纪70年代在全国上映的印度电影《大篷车》，20世纪80年代上映的国产电影《红牡丹》。笔者认为：可以考虑以三棒鼓艺人为题材创作电视剧、电影、或歌剧、话剧、相声等艺术作品，通过这些好的现代宣传媒介和渠道对溆浦三棒鼓艺术进行现代化，广渠道的立体包装和宣传。
第四，走进高校。高校是青年才俊汇聚之地，他们朝气蓬勃，有学识，有热情，是宣传、保护非物质文化遗产的重要阵地。怀化市艺术馆、各县文化馆“非遗”保护中心于2014、2015年多次组织非物质文化遗产进高校活动。例如：2015年5月组织了怀化市各县、乡镇的辰州傩戏、茶山号子等十多项非物质文化遗产项目传承人走进怀化学院音乐舞蹈学院的课堂展示汇演，让民间最草根的传统艺术登上大雅之堂，它开阔了学生视野，大大提高了学生们对非物质文化遗产的认识和民族文化的自豪感。
十、结语
溆浦三棒鼓说唱艺术的可持续发展是一项宏伟系统的工程，需要有识之士积极参与、出谋划策给溆浦三棒鼓创造一个可持续发展的未来。
注释：
①三人表演是溆浦三棒鼓的标准配备.实际演出中，可艺人表演，两人表演，三人表演和多人表演.
②彭桂校，溆浦九溪江镇人，怀化市级溆浦三棒鼓“非遗”传承人.笔者2015年7月利用暑期社会实践的机会赴溆浦调研三棒鼓，对其进行专访，受到其热情款待.
③“三古”是指古村、古镇、古城.
④民族歌剧《洪湖赤卫队》里面有《放下三棒鼓，扛起红缨枪》的经典唱段，影响很大.
参考文献
[1]怀化市级非物质文化遗产名录项目——三棒鼓申报资料[R].溆浦县文化局，2011.4.
[2]王淑珍，王文明.怀化市非物质文化遗产面临的冲击与危机[J].三峡论坛，2010（4）.
[3]田璨.土家族三棒鼓的文化探析田璨[D].中南民族大学，2006.
[4]郑流星.怀化地区说唱艺术概述[J].怀化师专学报，1992.11.
[5]吴圆圆.沅江三棒鼓的历史渊源及文化探究[J].中国科教创新导刊，2010（17）.
作者简介：袁伟（1973—），硕士，讲师，怀化学院音乐舞蹈学院声乐教师，主要从事声乐教学和理论研究。