论文部分内容阅读
[摘要]郇庄白塔坐落于甘肃省徽县栗川乡郇庄白塔寺，是陇南现存两处宋代佛塔建筑之一。此塔系多层叠涩檐承托平座、斗拱楼阁式砖砌半空心塔。塔基为平面八边形，通高30米。该塔对于研究宋代佛塔建筑有重要的参考价值。
[关键词]郇庄白塔；宋代佛塔；佛教建筑
[中图分类号]K878.6 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2014）12-0046-02
甘肃是东西方文化融汇的重要地段，佛教经过丝绸之路传入中国，为中华文化输入了新鲜血液。在丝绸之路甘肃段，留下大量佛教建筑，如敦煌的莫高窟、天水麦积山石窟等，即为这一路段上中外文化交流的实物例证。陇南作为丝绸之路甘肃段最南端，也留下了一些佛教建筑，坐落于甘肃省徽县栗川乡郇庄白塔寺内的白塔即为一例。
关于白塔修建的原因，据当地村民说：“修寺建塔之地，地形奇特、五行皆有、风水齐全，有龙脉藏于此，必然会出一位王。后因避讳修寺建塔，以镇地压穴，最后出得一位抚台大人，所以白塔寺与白塔有不解之缘。”①抛开民间话语解释的表层，这仍然是一个需要学界继续探究的问题。
白塔始建于何年，地方文献对此塔记载并不多，明郭从道《徽郡志》卷3《寺观》只说：“白塔寺，西五十里。”②清代道光年间（1821～1850），由于西北地区佛教流传的普遍和地方官员的重视，由郇氏主持，召集民众，施化布施，补修了宋代郇庄白塔，并由当地著名文人闫万选撰写了《补修塔序》，在白塔入口处的门额上撰刻了《补修白塔功德碑记》。功德碑文详细记载了补修白塔的参与者和施化布施者的名字。具体的竣工时间为道光十二年（1832）农历八月初八日。碑文和《补修塔序》均采用楷体，苍劲而工整。《补修功德碑文》铭文曰：“徽西有白塔者，寺之大观也。言其形式，十屠玲珑拟雁塔而略似。四面陡峻，讶鬼斧之削成，牖户斗拱其不佑焉。原历年久远，基地日就消坏，古人营建之功甚可惜矣。及庚寅之秋八月，有郇氏子孙（大猷、奉清、裕前、秋梅）人等，谓夫此塔之建难极高妙，提出：人为前之人能创修之，后之人岂不能补修之乎？于是同众商议哉，施小补之功。窃处粗略相，将不能坚固哉，以石条补其根基底，因募化布施兴本寺。出产越二年，辛卯相与，兴功至壬辰之秋而功告竣。嗟乎，此塔代年远，湮其建修也，至今已无碑记可考，使今日之补修再无碑记，后之人无可考证，不知修建之人，岂不知补修之人恩乎？可惟是述其事之始终，勒诸贞琅以示后云尔。邑廪膳生员闫万选撰，增广生员张继祖书……（以下70人姓名略）。”③
从《补修塔序》可以看出，补修者对原有的建塔年代也并不清楚，但从塔身的碑文可知，道光十二年（1832）补修是确切的。从《补修功德碑文》可知，郇庄白塔最初应为十屠玲珑拟雁塔类型。据民国《徽县新志》卷2《寺观》记载：“白塔寺，在城西四里红渠铺郇家庄，庙宇系清道光间重修。有一塔甚古，外用砖甃，八方十二级，高约六丈，广一丈五尺。自光绪五年地震后，只存九级云。”④现白塔为十级，显然是后人依照原有的层级而重修的。
从序的内容可以看出，补修是在没有改变白塔原貌的基础上加固了塔身的根基，用1米（长100厘米、宽35厘米、高20厘米）的石条砌补了根基，并装饰了白塔的走廊、围栏、墙壁等，补修白塔就用了近一年的时间，费了很大的周折，可见建塔的过程是如何的艰难，地方的选址、根基的策划对称和层数的比例、绘图、备料、高空的修建……几乎都超出了常人的想象。
郇庄砖塔系多层叠涩檐承托平座、斗拱楼阁式砖砌半空心塔。外观庄重挺拔，塔体筑砌精致，雕工玲珑。塔座由长方形砖（长33厘米、宽16.5厘米、高5厘米）用石灰浆砌成。塔基为平面八边形，每边长2.66米，共10层，通高30米。塔南侧设拱门，单砖券顶，门高1.46米，门道深2.33米，内辟八角形塔室。第一层塔身较高，约7米，饰折降式腰线，二层以上塔身逐渐收分缩减，各层施平座、勾栏、塔檐。各层四正面置板门及两窗饰，窗雕金钱格棂，另四面无门，平镶四组金钱格窗棂。塔檐以五铺作斗拱承叠涩重檐，出檐施假飞子、方椽，转角出跳角斜拱。檐椽栊上铺以瓦栊。⑤
目前我国现存的古佛塔，按类型可分为楼阁式塔、密檐塔、喇嘛塔、金刚宝座塔和墓塔等。唐以前，塔基平面多为四边形，而入宋以后，塔身的平面也发生了变化，六角形、八角形取代了四方形。其中以八角形为多，也有六角形、十二角形、圆形等形状。塔有实心、空心，单塔、双塔之分。塔的层数一般为单数，如三、五、七、九、十一、十三层等，尤其是七级佛塔居多。从塔基平面来看，郇庄白塔也符合宋塔平面多为八角形、实心塔的特征。郇庄白塔有十层，但十层白塔在国内实属罕见。郇庄白塔塔级为十层之理由值得学术界深入研究。佛塔建筑历来讲究它的对称性，郇庄白塔也不例外。郇庄白塔为八棱玲珑对称结构，八棱对应则有八个面，每个面都以其栏窗而对称。在这一点上和国内现存的许多宋代佛塔建筑是一致的。
从建筑结构看，郇庄白塔属于砖木结构。砖木结构的建筑物有韧性好、抗震性强等特点。作为地震的频发区，陇南在历史上曾经历多次地震，但许多高大的建筑物正是由于是土木结构，在历经地震后保留了下来。白塔的土木结构，既是贯穿中国古代建筑史的一条主线，又反映了白塔修建的巧妙、神奇。加之，白塔的外部用砖筑成，塔上的围栏、走廊均为模拟结构，虚幻中展现了白塔鬼斧神工的魅力。白塔每一层的高度均按层数比例排成，巧妙的设计和精心的建造，无不彰显出古代劳动人民高超的建筑技艺和对美的敏锐洞察力。宋塔另一个主要特点即为石质木构，虽为砖石砌筑，仍有分间、柱额、梁枋、斗拱、平座、挑檐、门窗等，虽不是每座塔都样样齐备，但或多或少总有一些。这也说明郇庄白塔始建于宋代的某种可能。
古有建寺毕建塔之说。如据《凉州大云寺古刹功德碑》记载：“大云寺者，晋凉州牧张天锡升平之年所置，本名宏藏寺，后改置大云寺，宏藏寺花楼院有七级浮图，即为张氏建寺之日造，高一百八十尺，层列周围二十八间，面列四户八窗一一相似，层巍巍以崇立，殿赫赫以宽敞……”由此可以推断，白塔与白塔寺修建时间可能间隔不远。 塔起源于印度，是佛教建筑的重要组成部分。佛寺是一座道场，以此作为对佛的崇拜，是进行供养、诵习经典、举行法会、坐禅等佛事活动的重要场所。佛塔是佛寺里的一种建筑，二者有一种依赖关系。而佛塔应当建在什么地方，哪一个位置比较适合，据学术界研究，唐代以前以塔作为崇拜对象，所以把塔建在大雄宝殿之前端，并且建造塔院，以塔作为主要对象来供奉。唐代以后将塔像分散布局，所以这时塔不作为主要崇拜对象，而是将塔的位置移后，退到大雄宝殿之后，因此宋代与宋代以后建造寺院之时，便要建在大雄宝殿之后了。如果要在寺院外部建塔，则要将塔建在寺院大殿方向的东南角。目前，郇庄白塔则恰恰位于白塔寺院外东南角。这点与宋代将塔建在寺院大殿方向的东南角取向是一致的。从这点考量，该塔极有可能始建于宋代。
从佛陀塑像来看，自宋代以降，伴随着佛教寺院经济日益成为社会结构中的有机组成部分，以及北宋社会积贫积弱的政治经济局面的出现所造成的社会动荡，为佛教在内地的进一步传播打开了方便之门，成为佛教在内地世俗化的催化剂。作为佛教世俗化、社会化与中国化的产物，佛教建筑的风格与宋以前的佛塔建筑风格明显不同。白塔寺内的十八罗汉塑像均为泥塑，罗汉像的脸部面容稍长，而且身姿丰润。据史料可知，此十八罗汉塑像造像特征属典型的宋代佛像造像特征。有宋一代，佛像造像的面相略长而丰润，身姿挺拔有力，眉眼多上撩，别具神采。从宋代的许多壁龛中有大量的罗汉可知，虽然在形式上有夸张之风，却使人感到自然合理，不失其真，这种雕塑显然体现了宋代雕塑的独特风格。白塔寺内现存的佛陀塑像特征基本上符合宋代佛陀塑像的特点。因此，徽县郇庄白塔可能为宋代建筑。
甘肃徽县郇庄白塔虽然多次被省市（县）文物局定为重点保护文物，但这样的存世建筑早已超出了文物的概念。这座佛塔不仅是我们由此探索陇南文化的视窗，更是人类文明的伟大见证。宋代郇庄白塔所体现的建筑艺术，正是佛教艺术在中土的又一次大胆改进和创新。郇庄白塔修建的原因和具体时间等详细状况，还需要进一步考证。
[注 释]
①⑤此资料由冯旭飞同志讲述。访谈时间2013年8月20日，訪谈地点：白塔寺院内。
②明·郭从道《徽郡志》（明嘉靖四十二年刊本），载《中国地方志丛书·华北地方·第三二九号》，台湾成文出版社民国五十九年（1970）版，第40页。
③以上碑文原文由冯旭飞同志提供，特此说明。
④民国·董杏林纂修，梁晓明、田凌宇点校：《徽县新志》卷2《寺观》卷2，天马图书有限公司2006年印制，第60页。
[关键词]郇庄白塔；宋代佛塔；佛教建筑
[中图分类号]K878.6 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2014）12-0046-02
甘肃是东西方文化融汇的重要地段，佛教经过丝绸之路传入中国，为中华文化输入了新鲜血液。在丝绸之路甘肃段，留下大量佛教建筑，如敦煌的莫高窟、天水麦积山石窟等，即为这一路段上中外文化交流的实物例证。陇南作为丝绸之路甘肃段最南端，也留下了一些佛教建筑，坐落于甘肃省徽县栗川乡郇庄白塔寺内的白塔即为一例。
关于白塔修建的原因，据当地村民说：“修寺建塔之地，地形奇特、五行皆有、风水齐全，有龙脉藏于此，必然会出一位王。后因避讳修寺建塔，以镇地压穴，最后出得一位抚台大人，所以白塔寺与白塔有不解之缘。”①抛开民间话语解释的表层，这仍然是一个需要学界继续探究的问题。
白塔始建于何年，地方文献对此塔记载并不多，明郭从道《徽郡志》卷3《寺观》只说：“白塔寺，西五十里。”②清代道光年间（1821～1850），由于西北地区佛教流传的普遍和地方官员的重视，由郇氏主持，召集民众，施化布施，补修了宋代郇庄白塔，并由当地著名文人闫万选撰写了《补修塔序》，在白塔入口处的门额上撰刻了《补修白塔功德碑记》。功德碑文详细记载了补修白塔的参与者和施化布施者的名字。具体的竣工时间为道光十二年（1832）农历八月初八日。碑文和《补修塔序》均采用楷体，苍劲而工整。《补修功德碑文》铭文曰：“徽西有白塔者，寺之大观也。言其形式，十屠玲珑拟雁塔而略似。四面陡峻，讶鬼斧之削成，牖户斗拱其不佑焉。原历年久远，基地日就消坏，古人营建之功甚可惜矣。及庚寅之秋八月，有郇氏子孙（大猷、奉清、裕前、秋梅）人等，谓夫此塔之建难极高妙，提出：人为前之人能创修之，后之人岂不能补修之乎？于是同众商议哉，施小补之功。窃处粗略相，将不能坚固哉，以石条补其根基底，因募化布施兴本寺。出产越二年，辛卯相与，兴功至壬辰之秋而功告竣。嗟乎，此塔代年远，湮其建修也，至今已无碑记可考，使今日之补修再无碑记，后之人无可考证，不知修建之人，岂不知补修之人恩乎？可惟是述其事之始终，勒诸贞琅以示后云尔。邑廪膳生员闫万选撰，增广生员张继祖书……（以下70人姓名略）。”③
从《补修塔序》可以看出，补修者对原有的建塔年代也并不清楚，但从塔身的碑文可知，道光十二年（1832）补修是确切的。从《补修功德碑文》可知，郇庄白塔最初应为十屠玲珑拟雁塔类型。据民国《徽县新志》卷2《寺观》记载：“白塔寺，在城西四里红渠铺郇家庄，庙宇系清道光间重修。有一塔甚古，外用砖甃，八方十二级，高约六丈，广一丈五尺。自光绪五年地震后，只存九级云。”④现白塔为十级，显然是后人依照原有的层级而重修的。
从序的内容可以看出，补修是在没有改变白塔原貌的基础上加固了塔身的根基，用1米（长100厘米、宽35厘米、高20厘米）的石条砌补了根基，并装饰了白塔的走廊、围栏、墙壁等，补修白塔就用了近一年的时间，费了很大的周折，可见建塔的过程是如何的艰难，地方的选址、根基的策划对称和层数的比例、绘图、备料、高空的修建……几乎都超出了常人的想象。
郇庄砖塔系多层叠涩檐承托平座、斗拱楼阁式砖砌半空心塔。外观庄重挺拔，塔体筑砌精致，雕工玲珑。塔座由长方形砖（长33厘米、宽16.5厘米、高5厘米）用石灰浆砌成。塔基为平面八边形，每边长2.66米，共10层，通高30米。塔南侧设拱门，单砖券顶，门高1.46米，门道深2.33米，内辟八角形塔室。第一层塔身较高，约7米，饰折降式腰线，二层以上塔身逐渐收分缩减，各层施平座、勾栏、塔檐。各层四正面置板门及两窗饰，窗雕金钱格棂，另四面无门，平镶四组金钱格窗棂。塔檐以五铺作斗拱承叠涩重檐，出檐施假飞子、方椽，转角出跳角斜拱。檐椽栊上铺以瓦栊。⑤
目前我国现存的古佛塔，按类型可分为楼阁式塔、密檐塔、喇嘛塔、金刚宝座塔和墓塔等。唐以前，塔基平面多为四边形，而入宋以后，塔身的平面也发生了变化，六角形、八角形取代了四方形。其中以八角形为多，也有六角形、十二角形、圆形等形状。塔有实心、空心，单塔、双塔之分。塔的层数一般为单数，如三、五、七、九、十一、十三层等，尤其是七级佛塔居多。从塔基平面来看，郇庄白塔也符合宋塔平面多为八角形、实心塔的特征。郇庄白塔有十层，但十层白塔在国内实属罕见。郇庄白塔塔级为十层之理由值得学术界深入研究。佛塔建筑历来讲究它的对称性，郇庄白塔也不例外。郇庄白塔为八棱玲珑对称结构，八棱对应则有八个面，每个面都以其栏窗而对称。在这一点上和国内现存的许多宋代佛塔建筑是一致的。
从建筑结构看，郇庄白塔属于砖木结构。砖木结构的建筑物有韧性好、抗震性强等特点。作为地震的频发区，陇南在历史上曾经历多次地震，但许多高大的建筑物正是由于是土木结构，在历经地震后保留了下来。白塔的土木结构，既是贯穿中国古代建筑史的一条主线，又反映了白塔修建的巧妙、神奇。加之，白塔的外部用砖筑成，塔上的围栏、走廊均为模拟结构，虚幻中展现了白塔鬼斧神工的魅力。白塔每一层的高度均按层数比例排成，巧妙的设计和精心的建造，无不彰显出古代劳动人民高超的建筑技艺和对美的敏锐洞察力。宋塔另一个主要特点即为石质木构，虽为砖石砌筑，仍有分间、柱额、梁枋、斗拱、平座、挑檐、门窗等，虽不是每座塔都样样齐备，但或多或少总有一些。这也说明郇庄白塔始建于宋代的某种可能。
古有建寺毕建塔之说。如据《凉州大云寺古刹功德碑》记载：“大云寺者，晋凉州牧张天锡升平之年所置，本名宏藏寺，后改置大云寺，宏藏寺花楼院有七级浮图，即为张氏建寺之日造，高一百八十尺，层列周围二十八间，面列四户八窗一一相似，层巍巍以崇立，殿赫赫以宽敞……”由此可以推断，白塔与白塔寺修建时间可能间隔不远。 塔起源于印度，是佛教建筑的重要组成部分。佛寺是一座道场，以此作为对佛的崇拜，是进行供养、诵习经典、举行法会、坐禅等佛事活动的重要场所。佛塔是佛寺里的一种建筑，二者有一种依赖关系。而佛塔应当建在什么地方，哪一个位置比较适合，据学术界研究，唐代以前以塔作为崇拜对象，所以把塔建在大雄宝殿之前端，并且建造塔院，以塔作为主要对象来供奉。唐代以后将塔像分散布局，所以这时塔不作为主要崇拜对象，而是将塔的位置移后，退到大雄宝殿之后，因此宋代与宋代以后建造寺院之时，便要建在大雄宝殿之后了。如果要在寺院外部建塔，则要将塔建在寺院大殿方向的东南角。目前，郇庄白塔则恰恰位于白塔寺院外东南角。这点与宋代将塔建在寺院大殿方向的东南角取向是一致的。从这点考量，该塔极有可能始建于宋代。
从佛陀塑像来看，自宋代以降，伴随着佛教寺院经济日益成为社会结构中的有机组成部分，以及北宋社会积贫积弱的政治经济局面的出现所造成的社会动荡，为佛教在内地的进一步传播打开了方便之门，成为佛教在内地世俗化的催化剂。作为佛教世俗化、社会化与中国化的产物，佛教建筑的风格与宋以前的佛塔建筑风格明显不同。白塔寺内的十八罗汉塑像均为泥塑，罗汉像的脸部面容稍长，而且身姿丰润。据史料可知，此十八罗汉塑像造像特征属典型的宋代佛像造像特征。有宋一代，佛像造像的面相略长而丰润，身姿挺拔有力，眉眼多上撩，别具神采。从宋代的许多壁龛中有大量的罗汉可知，虽然在形式上有夸张之风，却使人感到自然合理，不失其真，这种雕塑显然体现了宋代雕塑的独特风格。白塔寺内现存的佛陀塑像特征基本上符合宋代佛陀塑像的特点。因此，徽县郇庄白塔可能为宋代建筑。
甘肃徽县郇庄白塔虽然多次被省市（县）文物局定为重点保护文物，但这样的存世建筑早已超出了文物的概念。这座佛塔不仅是我们由此探索陇南文化的视窗，更是人类文明的伟大见证。宋代郇庄白塔所体现的建筑艺术，正是佛教艺术在中土的又一次大胆改进和创新。郇庄白塔修建的原因和具体时间等详细状况，还需要进一步考证。
[注 释]
①⑤此资料由冯旭飞同志讲述。访谈时间2013年8月20日，訪谈地点：白塔寺院内。
②明·郭从道《徽郡志》（明嘉靖四十二年刊本），载《中国地方志丛书·华北地方·第三二九号》，台湾成文出版社民国五十九年（1970）版，第40页。
③以上碑文原文由冯旭飞同志提供，特此说明。
④民国·董杏林纂修，梁晓明、田凌宇点校：《徽县新志》卷2《寺观》卷2，天马图书有限公司2006年印制，第60页。