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访谈嘉宾：释宏满，第十一届广东省政协常委、中国佛教协会常务理事、广东省佛教协会常务副会长、顺德宝林寺方丈。撰有《觉醒心灵》《六祖禅修学心得》等著作。
当今社会经济发展水平日益提高，物质渐丰，科技发达，但同时，一些矛盾也随之而来，人们心性浮躁，精神空虚，幸福感越来越少。因此，本刊近日就弘扬六祖慧能禅学思想及宗教参与慈善事业方面等问题对宏满大师进行了专访。
现代人要过“三低”生活
《同舟共进》：众所周知，六祖慧能大师在中国佛教史上有着极为重要的地位。他的禅学思想一千多年来对中国佛教的发展影响至深，历经千年而不衰。请您介绍一下六祖慧能的禅学思想及其影响。
释宏满：禅宗文化是中国佛文化的核心。太虚大师也说过，“中国佛教的特质在禅”，禅最初是一种修行方法。六祖慧能大师的禅学思想之所以延续至今，最重要的原因是他把印度佛教中国化，融合了中国人的心理、文化风格、思维习惯，经过革新，创立了风行天下的禅宗，将禅发展成一个独具特色的宗派。禅学自从走上独立发展之路后，既促进了世界佛学的繁荣，又丰富了中华文化的宝库，这也正是六祖慧能弘扬禅学的伟大实践和功德所在。
禅学在中国形成并得以广泛传播，不仅对佛教，也对儒家思想、道教思想产生了影响，形成了具有中国特色的儒教禅、道教禅。后来禅宗传到日本，与神道思想和武士道精神融合，形成了日本禅。近代，禅宗又传到欧美国家，立即又掀起了西方世界的一股禅学热，引发了西方哲学界、艺术界对禅学的关注。
《同舟共进》：现代人生活节奏快、压力大，在这方面，禅学思想对现代人有什么启示？
释宏满：六祖慧能开创了平民化的禅风，这对于现代人的处世和家庭生活，有十分重要的意义。我们的社会发展到今天，物质世界已经大大丰富，但有些人的精神和文明却失去了方向，常常被欲念、贪婪所笼罩，导致失去健康的人生，败坏社会风气。禅学是一种大众化、生活化、简易化的人生哲学，所以通过禅对心灵的调适，并透过自我改善，去除心灵的一切束缚、蒙蔽、动乱、障碍、无明、愚痴、欲望等，使现代人找到真实、光明的自我，也能压制邪气恶习，帮助树立自强精神，让人们拥有美满的家庭和健康的人生。
现代人要认识到，人的一生是一个不断学习、完善自我的过程，但总有领悟不透的真理，总有一些有意或无意的烦心事闯到心里来。人要学会静心，要知道人生最美的境界是在静心中达成的，人生最大的困惑就是在静心中解决的。所以佛教提倡静坐，最主要的是在静坐中勤修“戒定慧”，熄灭“贪嗔痴”，因戒生定，因定发慧。
此外，我还提倡现代人要过“三低”的生活，所谓“三低”是指：低头、低调、低碳。哲学家泰勒斯一边走路一边仰天冥想，结果一头摔进了路边的深坑里，闹了笑话。人生的道路是漫长曲折的，只有低头看好路，才不会走错路，才能减少碰撞和跌倒。此为“低头”。美国之父富兰克林年轻时曾去拜访一位老前辈，昂首挺胸走进前辈低矮的小茅屋，谁知一进门，额头就“嘭”地撞在了门框上，瘀青了一大块。老前辈告诫说，“一个人要洞明世事，练达人情，就必须时刻记得低调”。低调不是低声下气，也不是懦弱，而是用平和的心态去看待世界，看似平淡，实则高深，过分张扬，只会经受风吹雨打。此为“低调”。而“低碳”则很容易理解，当今人类不断制造大量的污染物，城市中成堆的生活垃圾，天气恶劣、环境恶化、资源衰竭、生态脆弱，这是我们每个人都能感受到的，人类的生存环境正在遭受前所未有的挑战。低碳生活就为了扭转这一切，提倡大家从自己的生活习惯做起，勤俭节约，节能减排。当然，同时也要寻找新兴能源，避免对一次性能源的过度依赖。只有这样，才能为自己和子孙后代开创一个幸福美好的未来。
六祖文化应成为广东特色品牌
《同舟共进》：禅宗文化对促进社会和谐发展起到什么作用？
释宏满：如今我国的社会主义核心价值观提倡和谐，以建立“和谐社会”为目标，这与佛教的“和”文化具有相同的现实意义。崇尚和谐是中华民族的精神品格，贯穿于中华文化的整个发展进程。佛教文化已融入中国文化，其中就蕴含着“一团和气”，氤氲着一股“和风”。禅宗认为，外部的“净”来自心净，外“和”来自心和。佛教讲平等、慈悲，讲因缘、和合，讲中道、圆融等，提倡的和谐就是要争取人类人心和善、家庭和睦、人际和顺、社会和谐、人间和美、世界和平的“新六和”愿景，最终共同致力于一个持久和平、共同繁荣的和谐世界。
《同舟共进》：对于禅宗的发祥地广东，禅宗文化在当下的发展状况如何？禅宗文化对广东的发展能起到怎样的特殊作用？
释宏满：纵观中国禅宗的发展史，我们可以发现，禅的最初传入是源于达摩最早来到被称为“西来初地”的广州华林寺，而六祖慧能创立的南禅是禅宗最终创立的标志，二者都是在广东完成的。这就表明，禅宗的传播和发展与广东有着极为密切的关系。广东地处岭南，濒临南海，自古就是海上贸易和中西文化交流的枢纽和前沿，也是佛教传入中国的重要通道，更是六祖慧能的出生地、弘法地和圆寂地。可以说，广东拥有丰富的禅宗历史文化资源和众多的历史名刹，还有其它留存下来的禅宗文化遗产。由此可见，广东在中国禅宗史上有着极其重要的地位。但就目前看，独具岭南特色的六祖禅宗文化资源的挖掘和发展还不够到位，也还没有形成广东的特色文化品牌。因此，广东省佛教界应该更积极地弘扬六祖禅宗文化，挖掘出六祖禅学中与社会文化建设相适应的内容，使其形成一个独一无二的、具有深远影响力的文化品牌，并把它运用到社会主义现代化建设上来，为社会精神文明发展发挥贡献。
慈善体制仍需继续创新
《同舟共进》：我们还知道，六祖禅宗的一个重要特点就是强调“佛法在世间，不离世间觉”思想，请您谈谈“世间觉”思想以及您是如何践行这一思想的？
释宏满：“佛法在世间，不离世间觉”思想在禅宗里广为流传，但这一思想并不是在中国形成的，而是在印度佛典中就已经存在。“世间”就是我们生存的环境，也就是众生的依报，“觉”是众生个体生命的觉性，即自性，也就是众生个体生命对世界、事物等一切外在境相的内在认识。六祖慧能提出的“世间觉”思想，就是在强调人的主观能动性。 在明白六祖慧能这一思想意义后，我们很重视这一思想，并积极发挥它的作用。例如在日常努力开展有利于民众的社会活动，净化人的心灵，治疗人的心理疾病，调理不良情绪，扶贫助学、济危救困等。我们还会帮助一些条件差的学校改善环境，也会筹资实施或协助社会文化事业的发展项目，如修建社区图书馆或博物馆，开展学术研究活动，出版一些学术著作等。这些活动的开展可以明显地改善佛教寺院和僧众在人们心目中的形象，能使佛教寺院更好地融入社会和谐发展中去，为净化人心、祥和社会贡献力量。
例如，2016年元宵节前一天，顺德宝林寺向大良医院慈善门诊捐款40万元，其中20万元由我个人捐赠。这个慈善门诊是宝林寺与大良医院于2008年共同建立的，主要面向大良辖区内的低保户、低保临界户、“五保户”“三无人员”（无生活来源、无劳动能力、无法定抚养义务人——编者注）以及计生特殊困难家庭等。这次是宝林寺第9次向该慈善门诊捐赠，到目前为止，一共捐赠245万元，我个人捐款大约100万元，善款惠及的人次逐年递增。宝林寺和大良医院多年来合作的这个慈善门诊模式也已经成为一个品牌，帮助了很多困难家庭，希望未来这样的模式能扩展到更大范围。救济贫病，使人恢复健康就是最大的慈善，我希望每一个众生都能解脱病苦，不为病痛所折磨。另外，对于孤寡老人的生活，我们也很关注，每年逢年过节，都不间断地到顺德大良凤城敬老院等养老院进行慰问，捐赠的物资和款项也达100万元之多。我们的慈善永远在路上，今后将一如既往地救助更多的人。
《同舟共进》：一直以来，您在慈善事业上投入了大量心血，据不完全统计，出家修学佛法30多年来，您捐献财物已达800多万元。对我国的慈善事业您有什么建言？
释宏满：目前我国人民在慈善事业方面的参与度低，企业捐赠的积极性也不高，“官办”色彩浓厚，民间慈善组织的发展受到制约，监督管理尚不规范。与此同时，需要慈善帮助的社会成员数量却不小。我认为，克服制约慈善事业发展的障碍可以从以下几个方面入手：第一，建立健全慈善领域的法律法规制度。在美国，政府支持社会办慈善事业，但同时，政府对慈善机构的界定及其财务活动又有着一套完整、规范的管理办法。而在我国，《慈善法》是2016年才予以通过和实施的，除此之外，专门规范慈善公益活动组织的法规条款或行政文件仍相对缺少，慈善领域的税收制度和监督制度也不完善。继续创新当前的慈善体制，使之法制化、制度化、规范化，已成为慈善事业发展的当务之急。
其次，慈善事业应该得到更为广泛的宣传。当下，很多人对慈善事业的理解仅仅停留于传统的一时行善，很少人会真正把它作为一项事业。一直以来，我国对慈善事业的关注和推进是相对滞后和被动的，直到2004年中共十六届四中全会决议，才首次把发展慈善事业上升到构建和谐社会的高度。这也侧面说明，慈善事业的发展空间还很大，政府应该加强慈善宣传力度，增强全社会的慈善意识，还可以通过开展形式多样的活动让大众参与，形成良好的社会慈善氛围。同时，政府也应鼓励和引导宗教界积极参与社会慈善事业，服务社会，利益人群，为社会发展贡献更多力量。
当今社会经济发展水平日益提高，物质渐丰，科技发达，但同时，一些矛盾也随之而来，人们心性浮躁，精神空虚，幸福感越来越少。因此，本刊近日就弘扬六祖慧能禅学思想及宗教参与慈善事业方面等问题对宏满大师进行了专访。
现代人要过“三低”生活
《同舟共进》：众所周知，六祖慧能大师在中国佛教史上有着极为重要的地位。他的禅学思想一千多年来对中国佛教的发展影响至深，历经千年而不衰。请您介绍一下六祖慧能的禅学思想及其影响。
释宏满：禅宗文化是中国佛文化的核心。太虚大师也说过，“中国佛教的特质在禅”，禅最初是一种修行方法。六祖慧能大师的禅学思想之所以延续至今，最重要的原因是他把印度佛教中国化，融合了中国人的心理、文化风格、思维习惯，经过革新，创立了风行天下的禅宗，将禅发展成一个独具特色的宗派。禅学自从走上独立发展之路后，既促进了世界佛学的繁荣，又丰富了中华文化的宝库，这也正是六祖慧能弘扬禅学的伟大实践和功德所在。
禅学在中国形成并得以广泛传播，不仅对佛教，也对儒家思想、道教思想产生了影响，形成了具有中国特色的儒教禅、道教禅。后来禅宗传到日本，与神道思想和武士道精神融合，形成了日本禅。近代，禅宗又传到欧美国家，立即又掀起了西方世界的一股禅学热，引发了西方哲学界、艺术界对禅学的关注。
《同舟共进》：现代人生活节奏快、压力大，在这方面，禅学思想对现代人有什么启示？
释宏满：六祖慧能开创了平民化的禅风，这对于现代人的处世和家庭生活，有十分重要的意义。我们的社会发展到今天，物质世界已经大大丰富，但有些人的精神和文明却失去了方向，常常被欲念、贪婪所笼罩，导致失去健康的人生，败坏社会风气。禅学是一种大众化、生活化、简易化的人生哲学，所以通过禅对心灵的调适，并透过自我改善，去除心灵的一切束缚、蒙蔽、动乱、障碍、无明、愚痴、欲望等，使现代人找到真实、光明的自我，也能压制邪气恶习，帮助树立自强精神，让人们拥有美满的家庭和健康的人生。
现代人要认识到，人的一生是一个不断学习、完善自我的过程，但总有领悟不透的真理，总有一些有意或无意的烦心事闯到心里来。人要学会静心，要知道人生最美的境界是在静心中达成的，人生最大的困惑就是在静心中解决的。所以佛教提倡静坐，最主要的是在静坐中勤修“戒定慧”，熄灭“贪嗔痴”，因戒生定，因定发慧。
此外，我还提倡现代人要过“三低”的生活，所谓“三低”是指：低头、低调、低碳。哲学家泰勒斯一边走路一边仰天冥想，结果一头摔进了路边的深坑里，闹了笑话。人生的道路是漫长曲折的，只有低头看好路，才不会走错路，才能减少碰撞和跌倒。此为“低头”。美国之父富兰克林年轻时曾去拜访一位老前辈，昂首挺胸走进前辈低矮的小茅屋，谁知一进门，额头就“嘭”地撞在了门框上，瘀青了一大块。老前辈告诫说，“一个人要洞明世事，练达人情，就必须时刻记得低调”。低调不是低声下气，也不是懦弱，而是用平和的心态去看待世界，看似平淡，实则高深，过分张扬，只会经受风吹雨打。此为“低调”。而“低碳”则很容易理解，当今人类不断制造大量的污染物，城市中成堆的生活垃圾，天气恶劣、环境恶化、资源衰竭、生态脆弱，这是我们每个人都能感受到的，人类的生存环境正在遭受前所未有的挑战。低碳生活就为了扭转这一切，提倡大家从自己的生活习惯做起，勤俭节约，节能减排。当然，同时也要寻找新兴能源，避免对一次性能源的过度依赖。只有这样，才能为自己和子孙后代开创一个幸福美好的未来。
六祖文化应成为广东特色品牌
《同舟共进》：禅宗文化对促进社会和谐发展起到什么作用？
释宏满：如今我国的社会主义核心价值观提倡和谐，以建立“和谐社会”为目标，这与佛教的“和”文化具有相同的现实意义。崇尚和谐是中华民族的精神品格，贯穿于中华文化的整个发展进程。佛教文化已融入中国文化，其中就蕴含着“一团和气”，氤氲着一股“和风”。禅宗认为，外部的“净”来自心净，外“和”来自心和。佛教讲平等、慈悲，讲因缘、和合，讲中道、圆融等，提倡的和谐就是要争取人类人心和善、家庭和睦、人际和顺、社会和谐、人间和美、世界和平的“新六和”愿景，最终共同致力于一个持久和平、共同繁荣的和谐世界。
《同舟共进》：对于禅宗的发祥地广东，禅宗文化在当下的发展状况如何？禅宗文化对广东的发展能起到怎样的特殊作用？
释宏满：纵观中国禅宗的发展史，我们可以发现，禅的最初传入是源于达摩最早来到被称为“西来初地”的广州华林寺，而六祖慧能创立的南禅是禅宗最终创立的标志，二者都是在广东完成的。这就表明，禅宗的传播和发展与广东有着极为密切的关系。广东地处岭南，濒临南海，自古就是海上贸易和中西文化交流的枢纽和前沿，也是佛教传入中国的重要通道，更是六祖慧能的出生地、弘法地和圆寂地。可以说，广东拥有丰富的禅宗历史文化资源和众多的历史名刹，还有其它留存下来的禅宗文化遗产。由此可见，广东在中国禅宗史上有着极其重要的地位。但就目前看，独具岭南特色的六祖禅宗文化资源的挖掘和发展还不够到位，也还没有形成广东的特色文化品牌。因此，广东省佛教界应该更积极地弘扬六祖禅宗文化，挖掘出六祖禅学中与社会文化建设相适应的内容，使其形成一个独一无二的、具有深远影响力的文化品牌，并把它运用到社会主义现代化建设上来，为社会精神文明发展发挥贡献。
慈善体制仍需继续创新
《同舟共进》：我们还知道，六祖禅宗的一个重要特点就是强调“佛法在世间，不离世间觉”思想，请您谈谈“世间觉”思想以及您是如何践行这一思想的？
释宏满：“佛法在世间，不离世间觉”思想在禅宗里广为流传，但这一思想并不是在中国形成的，而是在印度佛典中就已经存在。“世间”就是我们生存的环境，也就是众生的依报，“觉”是众生个体生命的觉性，即自性，也就是众生个体生命对世界、事物等一切外在境相的内在认识。六祖慧能提出的“世间觉”思想，就是在强调人的主观能动性。 在明白六祖慧能这一思想意义后，我们很重视这一思想，并积极发挥它的作用。例如在日常努力开展有利于民众的社会活动，净化人的心灵，治疗人的心理疾病，调理不良情绪，扶贫助学、济危救困等。我们还会帮助一些条件差的学校改善环境，也会筹资实施或协助社会文化事业的发展项目，如修建社区图书馆或博物馆，开展学术研究活动，出版一些学术著作等。这些活动的开展可以明显地改善佛教寺院和僧众在人们心目中的形象，能使佛教寺院更好地融入社会和谐发展中去，为净化人心、祥和社会贡献力量。
例如，2016年元宵节前一天，顺德宝林寺向大良医院慈善门诊捐款40万元，其中20万元由我个人捐赠。这个慈善门诊是宝林寺与大良医院于2008年共同建立的，主要面向大良辖区内的低保户、低保临界户、“五保户”“三无人员”（无生活来源、无劳动能力、无法定抚养义务人——编者注）以及计生特殊困难家庭等。这次是宝林寺第9次向该慈善门诊捐赠，到目前为止，一共捐赠245万元，我个人捐款大约100万元，善款惠及的人次逐年递增。宝林寺和大良医院多年来合作的这个慈善门诊模式也已经成为一个品牌，帮助了很多困难家庭，希望未来这样的模式能扩展到更大范围。救济贫病，使人恢复健康就是最大的慈善，我希望每一个众生都能解脱病苦，不为病痛所折磨。另外，对于孤寡老人的生活，我们也很关注，每年逢年过节，都不间断地到顺德大良凤城敬老院等养老院进行慰问，捐赠的物资和款项也达100万元之多。我们的慈善永远在路上，今后将一如既往地救助更多的人。
《同舟共进》：一直以来，您在慈善事业上投入了大量心血，据不完全统计，出家修学佛法30多年来，您捐献财物已达800多万元。对我国的慈善事业您有什么建言？
释宏满：目前我国人民在慈善事业方面的参与度低，企业捐赠的积极性也不高，“官办”色彩浓厚，民间慈善组织的发展受到制约，监督管理尚不规范。与此同时，需要慈善帮助的社会成员数量却不小。我认为，克服制约慈善事业发展的障碍可以从以下几个方面入手：第一，建立健全慈善领域的法律法规制度。在美国，政府支持社会办慈善事业，但同时，政府对慈善机构的界定及其财务活动又有着一套完整、规范的管理办法。而在我国，《慈善法》是2016年才予以通过和实施的，除此之外，专门规范慈善公益活动组织的法规条款或行政文件仍相对缺少，慈善领域的税收制度和监督制度也不完善。继续创新当前的慈善体制，使之法制化、制度化、规范化，已成为慈善事业发展的当务之急。
其次，慈善事业应该得到更为广泛的宣传。当下，很多人对慈善事业的理解仅仅停留于传统的一时行善，很少人会真正把它作为一项事业。一直以来，我国对慈善事业的关注和推进是相对滞后和被动的，直到2004年中共十六届四中全会决议，才首次把发展慈善事业上升到构建和谐社会的高度。这也侧面说明，慈善事业的发展空间还很大，政府应该加强慈善宣传力度，增强全社会的慈善意识，还可以通过开展形式多样的活动让大众参与，形成良好的社会慈善氛围。同时，政府也应鼓励和引导宗教界积极参与社会慈善事业，服务社会，利益人群，为社会发展贡献更多力量。