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内炼金丹心法即《内炼金丹心法》为明代道教伍柳派大师伍冲虚的内丹术,载于《天仙正理直论增注》一书中。
《内炼金丹心法》全文共九章,全面系统地论述了先天、后天二气的区别,药物、鼎器的真实含义,筑基、炼己的秘窍,炼药的程序,伏气、胎息的方法手段。可谓:“包诸幻以归真,总万法而归一。”为条理分明,现按炼己、筑基、药物、鼎器、火候、伏气、胎息等次序,把内炼金丹心法的要点叙述如下:
一、炼己:所谓“己”,就是我静中的真性,动中的真意,也就是“元神”的别名。《元始天尊得道了身经》说:“声色不绝,情气不全。万缘不绝,神不安宁。”由于元神能够主宰人之精气,在内丹功中占着极为重要的地位,所以修持者入手之初,就不得不对被称为元神的“己”作一番使之清纯的必要调炼。古哲说:“未炼还丹先炼性,未修大药先修性。”马自然说:“欲得身中神不出,莫向灵台留一物。”指的无非都是“炼己”之法,也就是“炼性”,“修性”、“炼心”之法。如若一旦“炼己”功成,那就不为物境颠倒,使得往后的采药、筑基、结胎等修炼中,有采药即得,筑基即成,结胎必就之成效。
在方法论上,因为筑基的要领在于降伏“己念”,使性纯净,所以平时必须做到对于自身周围,足以引起心性惑乱的声色犬马,来个“不睹”、“不闻”。如此则耳目清静,久而久之,即使偶有所触,也能过眼过耳即逝,保持思想上的一尘不染。
二、筑基:冲虚子说:“修仙而始筑基。”可见“筑基”为修炼的入手功法。关于“筑基”的解释,“筑”有“渐渐积累,增益之义”;“基”为修炼阳神的本根,安神、定息的处所。
道家丹法认为,精、气、神三宝中,神本属阴,精、气属阳。阴神如若和阳精、真气相依,则能转阴为阳,成为阳神;如果不和阳精、真气为依,那就不能成为阳神了。
平时人们生活在社会上,不可避免地要受到七情六欲煎熬,因此,难免精华消耗,体气亏损。如就精、气、神三宝来说,夫妇交媾,恋恋爱根,年深日久,精必受到极大消耗;生活奔走,呼吸出入,时久日长,气必受到极大的损耗;红尘纷扰,思虑无尽,时迁刻移,神必受到极大的损害。凡此种种,都足以使根基不牢而有碍丹道的修炼。所以筑基下手,必须精、气、神三宝合炼,养精补精,养气补气,养神补神。然后把精、气、神三者打成一片,使之合而成一,这样就筑而成基,水到渠成了。
说到精、气、神三宝,道书中有先天后天之分。先天精为至清至静无形的元精,后天精为由先天变化而来的男女交媾之精;先天气为与生俱来的浑然元气,后天气为呼吸出入之气,先天神为具有神通变化的元神,后天神为感觉的思虑之神。
精、气、神三宝中,尤以元气为纽带和根本。原来元气为生身之本,凡一身所有,都由元气化生而来。而修炼的要道,在于把由元气化生而来的后天精、气、神三者,返回为先天的精、气、神,然后又使精化为气,神化为气,归之于虚极静笃的始气状态。为此之故,要使后天返回先天,脱尽后天阴滓而归于阳神,筑基之功,便就成了修炼丹道的第一步功法了。
筑基功的关键,主要在于充养后天的精、气、神。其法:精以养精,可在省减房事上下功夫;气以养气,可在省减语言上下功夫;神以养神,可在省减思虑上下功夫。
三、鼎器:所谓鼎器,是借指外丹术中的炉鼎,以比喻内丹术中的烹炼精、气、神三宝,也即“药物”的处所。为此伍冲虚指出:“是鼎器也,古圣先师本为炼精,炼气,炼神所归依本根之地而言之也。”
通常内丹术中鼎器多指上丹田泥丸宫,中丹田绛宫,下丹田气海三丹田而言,其中尤以下丹田为主。为此古人有云:“前对脐轮后对脐,中间有个真金鼎。”此外鼎器又有外鼎、内鼎之说。外鼎指丹田之形言,内鼎指丹田之气言。若从内鼎扩展开去,又有以神为内鼎之说。
又如宋代白玉蟾说:“只将戊己作丹炉,炼得红丸作玉酥。”这是一种以中宫为丹炉的说法。可见道书所载鼎器,虽然各有所指,但是作为烹炼内丹的处所,则基本可以确认。
四、药物:丹道以精、气、神为“药物”。老子说:“恍恍惚惚,其中有物。”“恍恍惚惚”,为本性元神,“不着于思虑知觉,似知觉”的妙处。“物”为“药物”,即自身中号称“先天祖气”的一点真阴之精(有人认为是精气合一状态)。“药物”必须先行产出,然后才能采入鼎器,经火候烹炼而成为“内丹”。“产药”之法关键在于筑基炼己的基础上,“凝神入气穴(下丹田)”;百日炼己筑基之后,修持者至此已精足、气充、神旺,然后宽衣解带,收视返听,端身静坐;以先天无念元神为主,返观内照,凝神入于气穴。如此则先天“真药”,可以从虚无中返归鼎内气根,成为炼丹之本。其药物产生的标志为在窈冥恍惚中,阴茎有翘然挺动,无限美快的感觉。用内丹家的话来说,就是药物产生的活子时到了。
五、火候:当标志着药物产生的活子时到来时,修炼者最要摈绝邪念,一心清静,然后把号称为“一点真阴”的药物,用意念采进气穴,加以封固,不使成为后天交感之精而从阳关走失。
药物采进炉中封固之后,就要用火候烹炼,使之产生黄芽,炼成大丹。所谓火候,无非也是借外丹术火候作比喻,它的实质在于,一指意念调节,二指呼吸调节。其法有大、小周天“火候”之分,由于大周天火候之法,道书多略而不详,所以后世多以小周天火候为主。
小周天的火候之法,就是把采封在下丹田中的药物,用意念和呼吸结合的手段,把它从气穴后的两个小孔中引入尾闾,然后通过尾闾关沿督脉上升,历夹脊辘轳关,脑后玉枕关而上抵上丹田泥丸宫;此后则由泥丸降下,经舌抵上腭搭成的上鹊桥而把药物引入任脉,又从任脉中丹田而回到下丹田,从而完成药物烹炼的一个循环,称为一个小周天火候。
小周天火候的总诀为子、丑、寅、卯、辰、巳六阳时进阳火,午、未、申、酉、戌、亥六阴时退阴符。其中进阳退阴之时,又各有一次沐浴:进阳火的沐浴时间为卯,退阴符的沐浴时间为酉,称为卯酉沐浴。小周天的火候如掌握得法,大概100天左右就可告一段落了。
关于小周天火候中进阳退阴,以及卯酉沐浴的方法暂无论述。
六、伏气:古人说:“长生须伏气。”伏有藏伏,降服之意。丹道功认为人身受胎之初,阴阳两气初结之基,隐然藏伏在丹田之中,名为“气根”。气根久伏于静,直至胎儿降生,才动而变生呼吸。为此,修炼者为了归根复命而获长生,就非得把这由静生动的后天呼吸,逆返成为由动而静的先天静伏状态不可。对此,伍冲虚指出:“伏者,欲将呼吸复还于气穴,而后元气能归,元神能凝,三者皆能伏于气穴也。”“炼精小周天,调其息而伏,为其不能顿伏,故用渐法调而伏。所以炼神者,欲以息此气而伏也。炼神大周天,胎息其息而伏,为其不能顿息于无,故亦用渐法。胎息者,其息似有似无,乃至无有无无,而伏于寂静。”
伏气的具体功法有两种,一种为闭息之伏,一种为真静伏。
闭息之伏:和调口鼻呼吸,然后闭息,心里默数数目,时间由短而长。这样日久功深,一闭就数到好几百,甚至上千。
真静伏:这是一种心息相依之法。行时元神驭气,默随呼吸的自然往来而往来,最终归于呼吸似有似无,虚极静笃之境。
以上闭息之伏和真静伏,因闭息之伏腹中闭塞难容,为不懂得伏气真机的痴心俗士所为。真静伏天机绝妙,为证道之士所为。
七、胎息:《抱朴子》说:“得胎息者,能不以口鼻呼吸,如在胎胞之中,则道成矣。”关于胎息功法,历来说法较多,伍冲虚认为,修炼胎息,必定要在“先天气机发动之时,又有元灵独觉,及呼吸相依,三宝会合,已先炼成大药者,即转归黄庭结胎之所”。
顾名思义,所谓胎息就是按照“逆修返还”理论,“以我今呼吸之息,而返还成为胎中之息”。胎儿在母亲腹中,不用口鼻呼吸而用与母腹相连的脐来进行呼吸,故而绵绵密密,不见往来痕迹。
但是,由于修道的男士身中无胎,所以道家认为,修炼胎息,必先修炼丹术,待到结胎之后,方才能够进而修炼胎息法。又由于胎息、伏气本为一事,所以伍冲虚这样发挥胎息和伏气关系道:“男子身中本无胎,而欲结一胎,必要有因,则因伏气于丹田气穴中而结胎,是胎从伏气中而结也。元气静而必动,欲得元气不动,必要有藏伏,因有胎,即藏伏之所,乃息而不动,是气从有胎中而息也。胎因愈伏气而愈长,气因愈长胎而愈伏,共修成一个圆满胎神,斯所以为神仙,天仙之要法,非此抑将何以成之?”究其要,即胎息之法要让元神随呼呼往来,无时无刻不把身息调和得绵绵密密,从而入于似有似无的“无息”之境,而并非是真的就成了“内气不出,外气不入”的胎儿之息了。
〖编辑:迟昊〗
《内炼金丹心法》全文共九章,全面系统地论述了先天、后天二气的区别,药物、鼎器的真实含义,筑基、炼己的秘窍,炼药的程序,伏气、胎息的方法手段。可谓:“包诸幻以归真,总万法而归一。”为条理分明,现按炼己、筑基、药物、鼎器、火候、伏气、胎息等次序,把内炼金丹心法的要点叙述如下:
一、炼己:所谓“己”,就是我静中的真性,动中的真意,也就是“元神”的别名。《元始天尊得道了身经》说:“声色不绝,情气不全。万缘不绝,神不安宁。”由于元神能够主宰人之精气,在内丹功中占着极为重要的地位,所以修持者入手之初,就不得不对被称为元神的“己”作一番使之清纯的必要调炼。古哲说:“未炼还丹先炼性,未修大药先修性。”马自然说:“欲得身中神不出,莫向灵台留一物。”指的无非都是“炼己”之法,也就是“炼性”,“修性”、“炼心”之法。如若一旦“炼己”功成,那就不为物境颠倒,使得往后的采药、筑基、结胎等修炼中,有采药即得,筑基即成,结胎必就之成效。
在方法论上,因为筑基的要领在于降伏“己念”,使性纯净,所以平时必须做到对于自身周围,足以引起心性惑乱的声色犬马,来个“不睹”、“不闻”。如此则耳目清静,久而久之,即使偶有所触,也能过眼过耳即逝,保持思想上的一尘不染。
二、筑基:冲虚子说:“修仙而始筑基。”可见“筑基”为修炼的入手功法。关于“筑基”的解释,“筑”有“渐渐积累,增益之义”;“基”为修炼阳神的本根,安神、定息的处所。
道家丹法认为,精、气、神三宝中,神本属阴,精、气属阳。阴神如若和阳精、真气相依,则能转阴为阳,成为阳神;如果不和阳精、真气为依,那就不能成为阳神了。
平时人们生活在社会上,不可避免地要受到七情六欲煎熬,因此,难免精华消耗,体气亏损。如就精、气、神三宝来说,夫妇交媾,恋恋爱根,年深日久,精必受到极大消耗;生活奔走,呼吸出入,时久日长,气必受到极大的损耗;红尘纷扰,思虑无尽,时迁刻移,神必受到极大的损害。凡此种种,都足以使根基不牢而有碍丹道的修炼。所以筑基下手,必须精、气、神三宝合炼,养精补精,养气补气,养神补神。然后把精、气、神三者打成一片,使之合而成一,这样就筑而成基,水到渠成了。
说到精、气、神三宝,道书中有先天后天之分。先天精为至清至静无形的元精,后天精为由先天变化而来的男女交媾之精;先天气为与生俱来的浑然元气,后天气为呼吸出入之气,先天神为具有神通变化的元神,后天神为感觉的思虑之神。
精、气、神三宝中,尤以元气为纽带和根本。原来元气为生身之本,凡一身所有,都由元气化生而来。而修炼的要道,在于把由元气化生而来的后天精、气、神三者,返回为先天的精、气、神,然后又使精化为气,神化为气,归之于虚极静笃的始气状态。为此之故,要使后天返回先天,脱尽后天阴滓而归于阳神,筑基之功,便就成了修炼丹道的第一步功法了。
筑基功的关键,主要在于充养后天的精、气、神。其法:精以养精,可在省减房事上下功夫;气以养气,可在省减语言上下功夫;神以养神,可在省减思虑上下功夫。
三、鼎器:所谓鼎器,是借指外丹术中的炉鼎,以比喻内丹术中的烹炼精、气、神三宝,也即“药物”的处所。为此伍冲虚指出:“是鼎器也,古圣先师本为炼精,炼气,炼神所归依本根之地而言之也。”
通常内丹术中鼎器多指上丹田泥丸宫,中丹田绛宫,下丹田气海三丹田而言,其中尤以下丹田为主。为此古人有云:“前对脐轮后对脐,中间有个真金鼎。”此外鼎器又有外鼎、内鼎之说。外鼎指丹田之形言,内鼎指丹田之气言。若从内鼎扩展开去,又有以神为内鼎之说。
又如宋代白玉蟾说:“只将戊己作丹炉,炼得红丸作玉酥。”这是一种以中宫为丹炉的说法。可见道书所载鼎器,虽然各有所指,但是作为烹炼内丹的处所,则基本可以确认。
四、药物:丹道以精、气、神为“药物”。老子说:“恍恍惚惚,其中有物。”“恍恍惚惚”,为本性元神,“不着于思虑知觉,似知觉”的妙处。“物”为“药物”,即自身中号称“先天祖气”的一点真阴之精(有人认为是精气合一状态)。“药物”必须先行产出,然后才能采入鼎器,经火候烹炼而成为“内丹”。“产药”之法关键在于筑基炼己的基础上,“凝神入气穴(下丹田)”;百日炼己筑基之后,修持者至此已精足、气充、神旺,然后宽衣解带,收视返听,端身静坐;以先天无念元神为主,返观内照,凝神入于气穴。如此则先天“真药”,可以从虚无中返归鼎内气根,成为炼丹之本。其药物产生的标志为在窈冥恍惚中,阴茎有翘然挺动,无限美快的感觉。用内丹家的话来说,就是药物产生的活子时到了。
五、火候:当标志着药物产生的活子时到来时,修炼者最要摈绝邪念,一心清静,然后把号称为“一点真阴”的药物,用意念采进气穴,加以封固,不使成为后天交感之精而从阳关走失。
药物采进炉中封固之后,就要用火候烹炼,使之产生黄芽,炼成大丹。所谓火候,无非也是借外丹术火候作比喻,它的实质在于,一指意念调节,二指呼吸调节。其法有大、小周天“火候”之分,由于大周天火候之法,道书多略而不详,所以后世多以小周天火候为主。
小周天的火候之法,就是把采封在下丹田中的药物,用意念和呼吸结合的手段,把它从气穴后的两个小孔中引入尾闾,然后通过尾闾关沿督脉上升,历夹脊辘轳关,脑后玉枕关而上抵上丹田泥丸宫;此后则由泥丸降下,经舌抵上腭搭成的上鹊桥而把药物引入任脉,又从任脉中丹田而回到下丹田,从而完成药物烹炼的一个循环,称为一个小周天火候。
小周天火候的总诀为子、丑、寅、卯、辰、巳六阳时进阳火,午、未、申、酉、戌、亥六阴时退阴符。其中进阳退阴之时,又各有一次沐浴:进阳火的沐浴时间为卯,退阴符的沐浴时间为酉,称为卯酉沐浴。小周天的火候如掌握得法,大概100天左右就可告一段落了。
关于小周天火候中进阳退阴,以及卯酉沐浴的方法暂无论述。
六、伏气:古人说:“长生须伏气。”伏有藏伏,降服之意。丹道功认为人身受胎之初,阴阳两气初结之基,隐然藏伏在丹田之中,名为“气根”。气根久伏于静,直至胎儿降生,才动而变生呼吸。为此,修炼者为了归根复命而获长生,就非得把这由静生动的后天呼吸,逆返成为由动而静的先天静伏状态不可。对此,伍冲虚指出:“伏者,欲将呼吸复还于气穴,而后元气能归,元神能凝,三者皆能伏于气穴也。”“炼精小周天,调其息而伏,为其不能顿伏,故用渐法调而伏。所以炼神者,欲以息此气而伏也。炼神大周天,胎息其息而伏,为其不能顿息于无,故亦用渐法。胎息者,其息似有似无,乃至无有无无,而伏于寂静。”
伏气的具体功法有两种,一种为闭息之伏,一种为真静伏。
闭息之伏:和调口鼻呼吸,然后闭息,心里默数数目,时间由短而长。这样日久功深,一闭就数到好几百,甚至上千。
真静伏:这是一种心息相依之法。行时元神驭气,默随呼吸的自然往来而往来,最终归于呼吸似有似无,虚极静笃之境。
以上闭息之伏和真静伏,因闭息之伏腹中闭塞难容,为不懂得伏气真机的痴心俗士所为。真静伏天机绝妙,为证道之士所为。
七、胎息:《抱朴子》说:“得胎息者,能不以口鼻呼吸,如在胎胞之中,则道成矣。”关于胎息功法,历来说法较多,伍冲虚认为,修炼胎息,必定要在“先天气机发动之时,又有元灵独觉,及呼吸相依,三宝会合,已先炼成大药者,即转归黄庭结胎之所”。
顾名思义,所谓胎息就是按照“逆修返还”理论,“以我今呼吸之息,而返还成为胎中之息”。胎儿在母亲腹中,不用口鼻呼吸而用与母腹相连的脐来进行呼吸,故而绵绵密密,不见往来痕迹。
但是,由于修道的男士身中无胎,所以道家认为,修炼胎息,必先修炼丹术,待到结胎之后,方才能够进而修炼胎息法。又由于胎息、伏气本为一事,所以伍冲虚这样发挥胎息和伏气关系道:“男子身中本无胎,而欲结一胎,必要有因,则因伏气于丹田气穴中而结胎,是胎从伏气中而结也。元气静而必动,欲得元气不动,必要有藏伏,因有胎,即藏伏之所,乃息而不动,是气从有胎中而息也。胎因愈伏气而愈长,气因愈长胎而愈伏,共修成一个圆满胎神,斯所以为神仙,天仙之要法,非此抑将何以成之?”究其要,即胎息之法要让元神随呼呼往来,无时无刻不把身息调和得绵绵密密,从而入于似有似无的“无息”之境,而并非是真的就成了“内气不出,外气不入”的胎儿之息了。
〖编辑:迟昊〗