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摘 要： 恩格斯在《致玛·哈克奈斯》一文中， 对巴尔扎克的《人间喜剧》进行了高度的赞扬，认为巴尔扎克的《人间喜剧》是“现实主义的最伟大的胜利之一”。笔者发现用马克思主义文艺理论对巴尔扎克的《人间喜剧》的现实主义原则进行探析是很好的角度，巴尔扎克的《人间喜剧》高度遵循了马克思现实主义的文艺理论， 本文将从马克思主义认识论、人道主义历史观、文学反映论等马克思主义文艺理论来探析《人间喜剧》的现实主义原则。以便更好的了解马克思主义文论在文学作品中的运用。
关键词：马克思主义文艺理论;人间喜剧;现实主义原则
文章编号：978-7-80736-771-0（2019）04-074-03
馬克思主义文艺理论来源于马克思、恩格斯等马克思主义经典作家关于文学创作、文学批评相关问题的论述。马克思主义文艺理论被称为“时代精神的精华”，马克思主义文艺理论以现实主义为原则，从唯物主义认识论出发，提出了人道主义历史观、文学反映论等文论观点，这些经典的文艺理论，为文艺创作与评论提供了基本的准则。恩格斯赞扬巴尔扎克的《人间喜剧》是“现实主义的最伟大的胜利之一”。巴尔扎克的《人间喜剧》高度遵循了马克思现实主义的文艺理论。本文将从马克思主义认识论、人道主义历史观、文学反映论等马克思主义文艺理论来探析《人间喜剧》的现实主义原则。以便更好的了解马克思主义文艺理论在文学作品中的运用。
一、 社会环境的现实性——马克思主义认识论的运用
马克思主义认识论又称辩证唯物主义认识论，是马克思主义哲学关于认识发展一般的理论。它彻底坚持从物质到意识的唯物主义认识路线，承认物质是第一性的，意识是第二性的，承认认识是人脑对客观物质世界的反映，人具有认识客观世界的能力。辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论，它第一次把实践引入了认识论，指出社会实践在认识中的地位和作用。辩证唯物主义认识论把辩证法应用于认识论，揭示了人类认识的辩证发展规律，科学地说明了主体与客体的辩证关系，既承认主体在认识过程中的能动作用，又坚持反映论的客观性原则。
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中提到物质决定意识、社会存在决定社会意识。马克思、恩格斯认为在文学作品作为一种社会意识要能动的反映社会存在，一个时代的作品应该反映一个时代的社会背景，一个时代的作品也会打上一个时代的烙印。主张作家要深入到生活的激流中去，对生活有真实体验和观察，要以社会重大事件或重大现象为背景，反映社会生活的必然规律。
马克思、恩格斯高度评价巴尔扎克的《人间喜剧》，认为该作品以高瞻远瞩的历史目光，从研究客观世界的宏观出发，洞悉整个法兰西政治、经济、思想、道德以及历史发展的总趋势，巴尔扎克也曾说过《人间喜剧》的目的是研究整个社会，做社会这个历史家的秘书，写出一部法国社会的风俗史。
《人间喜剧》被恩格斯誉为“一部法国社会，特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史”，更被誉为“法国社会的一面镜子”、“资本主义社会的百科全书”。它再现了1816至1848年，从“王政复辟”到七月王朝期间广阔的社会图景。
在资本主义社会，资本是最基本和最高的社会存在物。从《人间喜剧》中我们可以清楚地看到，在当时的法国社会里金钱主宰着一切。在19世纪二三十年代资产阶级上升时期，社会矛盾逐渐尖锐化。资本主义的逐渐巩固和社会财富的急剧增加，另一方面则是广大人民迅速陷入赤贫。正是这样一种社会存在促使了巴尔扎克创作《人间喜剧》，以贵族衰亡、资产者发迹、金钱罪恶为三大主题，深刻地揭露了资产阶级和封建贵族的腐朽和丑恶的本质。
马克思和恩格斯对巴尔扎克以很高的评价。马克思认为巴尔扎克是一位“对现实关系具有深刻理解”的著名作家，恩格斯认为巴尔扎克在政治上是一个正统派，他的全部同情都在注定要灭亡的那个阶级方面。但是，尽管如此，当他让他所深切同情的那些贵族男女行动的时候，他的嘲笑是空前尖刻的，他的讽刺是空前辛辣的。他经常毫不掩饰地加以赞赏的人物，却正是他政治上的死对头，圣玛丽修道院的共和党英雄们，这些人在那时的确是代表人民群众的。这样，巴尔扎克就不得不违反自己的阶级同情和政治偏见;他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他们描写成不配有更好命运的人。马克思认为这是巴尔扎克《人间喜剧》中现实主义的最伟大胜利之一。
巴尔扎克《人间喜剧》之所以成功的原因之一就在于它的现实主义，马克思主义文论主张作家要深入到生活中的激流中去，对生活做切实的体验，反映社会生活的必然规律。社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，并反作用于社会存在。意识是社会的产物。巴尔扎克以当时社会背景为依托，借用文学作品尖锐的揭露资产阶级和封建贵族罪恶，并希望通过《人间喜剧》这部作品反映法国当时被金钱所物化的社会现实，用以警醒后人。巴尔扎克的《人间喜剧》充分体现了马克思主义认识理论，体现了生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识。同时，马克思主义认识论也加深了该作品的哲学内涵，加大了对现实的批判力度。
二、 小说人物的现实性——马克思人道主义历史观的分析
人道主义，源于欧洲文艺复兴时期的一种思想。提倡关怀人，尊重人，以人为中心的世界观，主张人格平等，互相尊重。法国资产阶级革命时期，把它具体化为“自由”、“平等”、“博爱”。在当时是反对封建、宗教统治的武器，曾起过积极作用。但它作为一种特定的观念形态，始终是资产阶级的思想体系。马克思主义的人道主义是基于马克思主义的阶级斗争学说之上的人道主义，同资产阶级人道主义有着本质的区别。
马克思主义人道主义它是维护劳动人民的尊严和权利的学说，就马克思来说，他的人道主义是人的劳动异化论，也就是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所提到的一个重要概念——异化劳动理论。
异化劳动又称劳动异化。马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。他认为，劳动（自由自觉的活动）是人类的本质，但在私有制条件下却发生了异化，其中最典型的表现就是金钱对人的异化。马克思的异化劳动理论旨在批判资本主义社会中资本奴役劳动、物统治人等种种弊端，进而阐述扬弃异化和实现人的自由全面发展的未来社会理想。 在巴尔扎克的《人间喜剧》中，有形形色色被金钱所异化的典型人物形象。比如高布塞克，他是典型的高利贷者形象，也是早期资产阶级代表，虽然有一定的资产积累，还是继续靠放高利贷的形式为自己进一步积累财富，是资本主义社会中名副其实的守财奴，他生活方式单一，极端吝啬。高布塞克是作者讽刺的对象，因为高布塞克他靠剥削劳动人民积累财富，鲜明生动的刻画出了资产阶级的剥削本质，也再现了劳动对人的异化，金钱对人的异化。再如《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台，他是个资本主义社会典型的商业投机者形象，他靠各种卑劣手段发家致富，对家人吝啬至极，寒冬腊月舍不得生火取暖，平时还要克扣女儿和妻子的零用钱，害怕自己女儿争夺自己财产，逼迫自己女儿写放弃财产的公证书，甚至在临死前，他要女儿把黄金摆在桌面上，他一直用眼睛盯着，好像一個才知道观看的孩子一般。他说：“这样好叫我心里暖和！”最后他唤欧也妮前来，对她说：“把一切照顾得好好的！到那边来向我交账！” 神甫来给他做临终法事，把一个镀金的十字架送到他唇边亲吻，葛朗台见到金子，便做出一个骇人的姿势，想把它抓到手。这一下努力，便送了他的命，他死了。和高布赛克一样，在资本主义社会，两人都被金钱所异化。
异化的社会使人的心灵也发生异化，异化劳动使得人一切行为以获利为目标，在劳动中，生产者并不快乐，他们把自我活动、自由活动变成维持人的肉体生存的手段。《纽沁根银行》则为我们塑造了劳动异化下的法国金融资产者典型，小说的主人公纽沁根用假破产的手段，杀人不见血地掠夺千家万户的财产，被剥削的人还天真的把他当作救世主，纽沁根心安理得的享受着这剥夺欺骗而来的一切。劳动为富人生产了珍品，却为劳动者生产了赤贫。劳动创造了宫殿，却为劳动者创造了贫民窟。马克思认为产品是劳动的结晶，是人的本质的对象化，劳动产品本该属于劳动人民，但在资产阶级社会，劳动所生产的劳动产品，作为异己的存在，是与劳动者脱离的。
在《纽沁根银行》中，作者讽刺地写道“傻瓜们的钱，天经地义是聪明者的财富”“金钱只有在多得无法估量时才能成为一种力量。”，作者用反讽的语气揭示了资产阶级社会金钱对人的异化，资产阶级社会存在的物化现象物化了人们的意识。即使在今天，资本的逐利性和那些金融大鳄利用自己的垄断地位，肆意造假，令大量股民血本无归的社会现实仍频频发生。不得不说也是金钱对人异化的表现。
马克思在《资本论》中认为，资本主义来到世间，从一开始，由头到脚的每个毛孔都滴着血和肮脏的东西，巴尔扎克的《人间喜剧》中还有很多被金钱所异化的人物形象，用小说的形式写出了资产阶级卑劣肮脏的发家史。马克思人道主义异化理论在巴尔扎克《人间喜剧》中的运用，为巴尔扎克笔下人物增添了现实社会性，他们都是被社会、金钱所异化的人，物化的社会必然对应着物化的人。
三、 现实主义伟大胜利——马克思主义文学反映论的运用
马克思、恩格斯在19世纪40年代就创立了自己的唯物史观，里面就包括对文学理论的思考。列宁则认为文艺反映生活，也反作用于生活。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》认为文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高、更强烈、更具有集中性、更典型、更理想，因此更带普遍性。文学来源于现实又高于现实。
马克思、恩格斯在《致玛·哈克奈斯》该信中进一步指出现实主义的意思，“据我看来，现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。”巴尔扎克的《人间喜剧》现实主义艺术成就就在于他再现了典型环境中的典型人物，用文学来反映社会生活。
能“再现整个法国历史”，着重反映当代社会生活，是巴尔扎克写《人间喜剧》的一大特点。他的做法就是在《人间喜剧》中塑造两三千个人物来反映整个法国历史，其中每个人都具有自己典型性，都能动的反映着当时的法国社会。在《人间喜剧》中有作者嘲讽的投机倒把的资产者形象、有富裕但吝啬自私的贵族形象、有赞颂劳动人民美德的农民形象，还有强盗、妓女、军人、律师、信教徒、文学家、艺术家、科学家、政治家等社会中各具特色的人物形象。批评家泰纳称赞他说，真正使巴尔扎克成为哲学家、而且超乎一切伟大艺术之上的，是他把所有作品，部部作品都相互连接，同一人物反复出现，而又彼此关联，从来没有艺术家聚集这么多光辉于其要写的人物，而且从来也没有这样的完美，巴尔扎克的伟大就在于他握住了现实，握住了全体。巴尔扎克笔下的这写人物形象看似是小说作品里的人物形象，其实在当时的法国社会都能找到人物原型，巴尔扎克一直主张作家要深入到生活中去，用文学作品来反映生活，同时用文学作品反作用于社会。这一主张也一直在《人间喜剧》的创作中践行。正如马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中认为不是意识决定生活，而是生活决定意识，文学活动是主体对于客体的认识和反映。
马克思认为，人的性格是由环境造成的。巴尔扎克也曾说过，正是不同的社会生活环境“把人类塑造成形形色色不同的人”。巴尔扎克《人间喜剧》现实主义的伟大胜利另一方面还体现在他对典型社会环境的塑造，通过小说中的环境描写来展现当时社会风貌。文学反映论除了文学作品人物形象要能动反映生活外，也要能反映社会环境风貌，文艺作品作为一种观念形态，是一定社会生活在人类头脑中反映的产物。
巴尔扎克在《高老头》中有大篇幅的环境描写，其中有整整一章都在进行环境描写。《高老头》主要讲述了法国大革命起家的面粉商人高老头为他的两个女儿倾尽了所有财产和爱，可是他的两个女儿生活放荡，对两个女儿挥金如土的他最终还是败给了金钱，他倾尽财产后受到两个女儿的冷落，最终死在了伏盖公寓顶层的阁楼上。小说一开始就有详细的对伏盖公寓的环境描写，从整体外观到内在构造摆设，甚至每一个房间都有细致环境描写。为我们再现了当时法国社会的一部分资产阶级的社会生活。
同时，巴尔扎克除了对资产阶级生活环境有细致描写，在《人间喜剧》中还有对劳动人民，农民的生活环境描写。在《农民》这部小说中，有大量对农村环境与故事背景的描写，透过环境让我们看到了当时法国社会农民的悲惨处境，乡下小资产阶级与贵族之间的矛盾在巴尔扎克笔下典型的农村环境中展开更具现实意义。
四、结语
马克思、恩格斯在《致玛·哈克奈斯》的信中，认为巴尔扎克的《人间喜剧》是“现实主义的最伟大的胜利之一”。一部作品能否真实的反映社会生活，根源并不在于作家的世界观，归根结底在于作家在社会生活中的生活、实践。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》也提到，人民生活中存在着文学艺术原料的矿藏，生活是最自然形态的东西，虽然粗糙，但最生动、真实、最丰富，社会生活是文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一源泉。马克思主义文艺理论指导了现实主义小说的创作，同时用马克思主义文艺理论解读经典作品，有利于加深人们对马克思主义文艺理论思潮的理解，马克思主义文艺理论对人们的审美思想产生了深刻的影响，马克思主义文艺理论将继续指导着文学艺术的发展。
参考文献：
[1]衣俊卿.马克思主义文学理论研究[M].北京：北京师范大学出版社.2012.12.
[2]李定清.元典的文学维度——马克思恩格斯文艺思想与欧洲文学[M].武汉：华中师范大学出版社.2014.12.
[3]中共中央编译局.马克思恩格斯选集[M].上海：人民出版社.2013.11.
[4]巴尔扎克.人间喜剧[M].北京：世界图书出版公司.2009.10.
关键词：马克思主义文艺理论;人间喜剧;现实主义原则
文章编号：978-7-80736-771-0（2019）04-074-03
馬克思主义文艺理论来源于马克思、恩格斯等马克思主义经典作家关于文学创作、文学批评相关问题的论述。马克思主义文艺理论被称为“时代精神的精华”，马克思主义文艺理论以现实主义为原则，从唯物主义认识论出发，提出了人道主义历史观、文学反映论等文论观点，这些经典的文艺理论，为文艺创作与评论提供了基本的准则。恩格斯赞扬巴尔扎克的《人间喜剧》是“现实主义的最伟大的胜利之一”。巴尔扎克的《人间喜剧》高度遵循了马克思现实主义的文艺理论。本文将从马克思主义认识论、人道主义历史观、文学反映论等马克思主义文艺理论来探析《人间喜剧》的现实主义原则。以便更好的了解马克思主义文艺理论在文学作品中的运用。
一、 社会环境的现实性——马克思主义认识论的运用
马克思主义认识论又称辩证唯物主义认识论，是马克思主义哲学关于认识发展一般的理论。它彻底坚持从物质到意识的唯物主义认识路线，承认物质是第一性的，意识是第二性的，承认认识是人脑对客观物质世界的反映，人具有认识客观世界的能力。辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论，它第一次把实践引入了认识论，指出社会实践在认识中的地位和作用。辩证唯物主义认识论把辩证法应用于认识论，揭示了人类认识的辩证发展规律，科学地说明了主体与客体的辩证关系，既承认主体在认识过程中的能动作用，又坚持反映论的客观性原则。
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中提到物质决定意识、社会存在决定社会意识。马克思、恩格斯认为在文学作品作为一种社会意识要能动的反映社会存在，一个时代的作品应该反映一个时代的社会背景，一个时代的作品也会打上一个时代的烙印。主张作家要深入到生活的激流中去，对生活有真实体验和观察，要以社会重大事件或重大现象为背景，反映社会生活的必然规律。
马克思、恩格斯高度评价巴尔扎克的《人间喜剧》，认为该作品以高瞻远瞩的历史目光，从研究客观世界的宏观出发，洞悉整个法兰西政治、经济、思想、道德以及历史发展的总趋势，巴尔扎克也曾说过《人间喜剧》的目的是研究整个社会，做社会这个历史家的秘书，写出一部法国社会的风俗史。
《人间喜剧》被恩格斯誉为“一部法国社会，特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史”，更被誉为“法国社会的一面镜子”、“资本主义社会的百科全书”。它再现了1816至1848年，从“王政复辟”到七月王朝期间广阔的社会图景。
在资本主义社会，资本是最基本和最高的社会存在物。从《人间喜剧》中我们可以清楚地看到，在当时的法国社会里金钱主宰着一切。在19世纪二三十年代资产阶级上升时期，社会矛盾逐渐尖锐化。资本主义的逐渐巩固和社会财富的急剧增加，另一方面则是广大人民迅速陷入赤贫。正是这样一种社会存在促使了巴尔扎克创作《人间喜剧》，以贵族衰亡、资产者发迹、金钱罪恶为三大主题，深刻地揭露了资产阶级和封建贵族的腐朽和丑恶的本质。
马克思和恩格斯对巴尔扎克以很高的评价。马克思认为巴尔扎克是一位“对现实关系具有深刻理解”的著名作家，恩格斯认为巴尔扎克在政治上是一个正统派，他的全部同情都在注定要灭亡的那个阶级方面。但是，尽管如此，当他让他所深切同情的那些贵族男女行动的时候，他的嘲笑是空前尖刻的，他的讽刺是空前辛辣的。他经常毫不掩饰地加以赞赏的人物，却正是他政治上的死对头，圣玛丽修道院的共和党英雄们，这些人在那时的确是代表人民群众的。这样，巴尔扎克就不得不违反自己的阶级同情和政治偏见;他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他们描写成不配有更好命运的人。马克思认为这是巴尔扎克《人间喜剧》中现实主义的最伟大胜利之一。
巴尔扎克《人间喜剧》之所以成功的原因之一就在于它的现实主义，马克思主义文论主张作家要深入到生活中的激流中去，对生活做切实的体验，反映社会生活的必然规律。社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，并反作用于社会存在。意识是社会的产物。巴尔扎克以当时社会背景为依托，借用文学作品尖锐的揭露资产阶级和封建贵族罪恶，并希望通过《人间喜剧》这部作品反映法国当时被金钱所物化的社会现实，用以警醒后人。巴尔扎克的《人间喜剧》充分体现了马克思主义认识理论，体现了生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识。同时，马克思主义认识论也加深了该作品的哲学内涵，加大了对现实的批判力度。
二、 小说人物的现实性——马克思人道主义历史观的分析
人道主义，源于欧洲文艺复兴时期的一种思想。提倡关怀人，尊重人，以人为中心的世界观，主张人格平等，互相尊重。法国资产阶级革命时期，把它具体化为“自由”、“平等”、“博爱”。在当时是反对封建、宗教统治的武器，曾起过积极作用。但它作为一种特定的观念形态，始终是资产阶级的思想体系。马克思主义的人道主义是基于马克思主义的阶级斗争学说之上的人道主义，同资产阶级人道主义有着本质的区别。
马克思主义人道主义它是维护劳动人民的尊严和权利的学说，就马克思来说，他的人道主义是人的劳动异化论，也就是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所提到的一个重要概念——异化劳动理论。
异化劳动又称劳动异化。马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。他认为，劳动（自由自觉的活动）是人类的本质，但在私有制条件下却发生了异化，其中最典型的表现就是金钱对人的异化。马克思的异化劳动理论旨在批判资本主义社会中资本奴役劳动、物统治人等种种弊端，进而阐述扬弃异化和实现人的自由全面发展的未来社会理想。 在巴尔扎克的《人间喜剧》中，有形形色色被金钱所异化的典型人物形象。比如高布塞克，他是典型的高利贷者形象，也是早期资产阶级代表，虽然有一定的资产积累，还是继续靠放高利贷的形式为自己进一步积累财富，是资本主义社会中名副其实的守财奴，他生活方式单一，极端吝啬。高布塞克是作者讽刺的对象，因为高布塞克他靠剥削劳动人民积累财富，鲜明生动的刻画出了资产阶级的剥削本质，也再现了劳动对人的异化，金钱对人的异化。再如《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台，他是个资本主义社会典型的商业投机者形象，他靠各种卑劣手段发家致富，对家人吝啬至极，寒冬腊月舍不得生火取暖，平时还要克扣女儿和妻子的零用钱，害怕自己女儿争夺自己财产，逼迫自己女儿写放弃财产的公证书，甚至在临死前，他要女儿把黄金摆在桌面上，他一直用眼睛盯着，好像一個才知道观看的孩子一般。他说：“这样好叫我心里暖和！”最后他唤欧也妮前来，对她说：“把一切照顾得好好的！到那边来向我交账！” 神甫来给他做临终法事，把一个镀金的十字架送到他唇边亲吻，葛朗台见到金子，便做出一个骇人的姿势，想把它抓到手。这一下努力，便送了他的命，他死了。和高布赛克一样，在资本主义社会，两人都被金钱所异化。
异化的社会使人的心灵也发生异化，异化劳动使得人一切行为以获利为目标，在劳动中，生产者并不快乐，他们把自我活动、自由活动变成维持人的肉体生存的手段。《纽沁根银行》则为我们塑造了劳动异化下的法国金融资产者典型，小说的主人公纽沁根用假破产的手段，杀人不见血地掠夺千家万户的财产，被剥削的人还天真的把他当作救世主，纽沁根心安理得的享受着这剥夺欺骗而来的一切。劳动为富人生产了珍品，却为劳动者生产了赤贫。劳动创造了宫殿，却为劳动者创造了贫民窟。马克思认为产品是劳动的结晶，是人的本质的对象化，劳动产品本该属于劳动人民，但在资产阶级社会，劳动所生产的劳动产品，作为异己的存在，是与劳动者脱离的。
在《纽沁根银行》中，作者讽刺地写道“傻瓜们的钱，天经地义是聪明者的财富”“金钱只有在多得无法估量时才能成为一种力量。”，作者用反讽的语气揭示了资产阶级社会金钱对人的异化，资产阶级社会存在的物化现象物化了人们的意识。即使在今天，资本的逐利性和那些金融大鳄利用自己的垄断地位，肆意造假，令大量股民血本无归的社会现实仍频频发生。不得不说也是金钱对人异化的表现。
马克思在《资本论》中认为，资本主义来到世间，从一开始，由头到脚的每个毛孔都滴着血和肮脏的东西，巴尔扎克的《人间喜剧》中还有很多被金钱所异化的人物形象，用小说的形式写出了资产阶级卑劣肮脏的发家史。马克思人道主义异化理论在巴尔扎克《人间喜剧》中的运用，为巴尔扎克笔下人物增添了现实社会性，他们都是被社会、金钱所异化的人，物化的社会必然对应着物化的人。
三、 现实主义伟大胜利——马克思主义文学反映论的运用
马克思、恩格斯在19世纪40年代就创立了自己的唯物史观，里面就包括对文学理论的思考。列宁则认为文艺反映生活，也反作用于生活。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》认为文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高、更强烈、更具有集中性、更典型、更理想，因此更带普遍性。文学来源于现实又高于现实。
马克思、恩格斯在《致玛·哈克奈斯》该信中进一步指出现实主义的意思，“据我看来，现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。”巴尔扎克的《人间喜剧》现实主义艺术成就就在于他再现了典型环境中的典型人物，用文学来反映社会生活。
能“再现整个法国历史”，着重反映当代社会生活，是巴尔扎克写《人间喜剧》的一大特点。他的做法就是在《人间喜剧》中塑造两三千个人物来反映整个法国历史，其中每个人都具有自己典型性，都能动的反映着当时的法国社会。在《人间喜剧》中有作者嘲讽的投机倒把的资产者形象、有富裕但吝啬自私的贵族形象、有赞颂劳动人民美德的农民形象，还有强盗、妓女、军人、律师、信教徒、文学家、艺术家、科学家、政治家等社会中各具特色的人物形象。批评家泰纳称赞他说，真正使巴尔扎克成为哲学家、而且超乎一切伟大艺术之上的，是他把所有作品，部部作品都相互连接，同一人物反复出现，而又彼此关联，从来没有艺术家聚集这么多光辉于其要写的人物，而且从来也没有这样的完美，巴尔扎克的伟大就在于他握住了现实，握住了全体。巴尔扎克笔下的这写人物形象看似是小说作品里的人物形象，其实在当时的法国社会都能找到人物原型，巴尔扎克一直主张作家要深入到生活中去，用文学作品来反映生活，同时用文学作品反作用于社会。这一主张也一直在《人间喜剧》的创作中践行。正如马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中认为不是意识决定生活，而是生活决定意识，文学活动是主体对于客体的认识和反映。
马克思认为，人的性格是由环境造成的。巴尔扎克也曾说过，正是不同的社会生活环境“把人类塑造成形形色色不同的人”。巴尔扎克《人间喜剧》现实主义的伟大胜利另一方面还体现在他对典型社会环境的塑造，通过小说中的环境描写来展现当时社会风貌。文学反映论除了文学作品人物形象要能动反映生活外，也要能反映社会环境风貌，文艺作品作为一种观念形态，是一定社会生活在人类头脑中反映的产物。
巴尔扎克在《高老头》中有大篇幅的环境描写，其中有整整一章都在进行环境描写。《高老头》主要讲述了法国大革命起家的面粉商人高老头为他的两个女儿倾尽了所有财产和爱，可是他的两个女儿生活放荡，对两个女儿挥金如土的他最终还是败给了金钱，他倾尽财产后受到两个女儿的冷落，最终死在了伏盖公寓顶层的阁楼上。小说一开始就有详细的对伏盖公寓的环境描写，从整体外观到内在构造摆设，甚至每一个房间都有细致环境描写。为我们再现了当时法国社会的一部分资产阶级的社会生活。
同时，巴尔扎克除了对资产阶级生活环境有细致描写，在《人间喜剧》中还有对劳动人民，农民的生活环境描写。在《农民》这部小说中，有大量对农村环境与故事背景的描写，透过环境让我们看到了当时法国社会农民的悲惨处境，乡下小资产阶级与贵族之间的矛盾在巴尔扎克笔下典型的农村环境中展开更具现实意义。
四、结语
马克思、恩格斯在《致玛·哈克奈斯》的信中，认为巴尔扎克的《人间喜剧》是“现实主义的最伟大的胜利之一”。一部作品能否真实的反映社会生活，根源并不在于作家的世界观，归根结底在于作家在社会生活中的生活、实践。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》也提到，人民生活中存在着文学艺术原料的矿藏，生活是最自然形态的东西，虽然粗糙，但最生动、真实、最丰富，社会生活是文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一源泉。马克思主义文艺理论指导了现实主义小说的创作，同时用马克思主义文艺理论解读经典作品，有利于加深人们对马克思主义文艺理论思潮的理解，马克思主义文艺理论对人们的审美思想产生了深刻的影响，马克思主义文艺理论将继续指导着文学艺术的发展。
参考文献：
[1]衣俊卿.马克思主义文学理论研究[M].北京：北京师范大学出版社.2012.12.
[2]李定清.元典的文学维度——马克思恩格斯文艺思想与欧洲文学[M].武汉：华中师范大学出版社.2014.12.
[3]中共中央编译局.马克思恩格斯选集[M].上海：人民出版社.2013.11.
[4]巴尔扎克.人间喜剧[M].北京：世界图书出版公司.2009.10.