论文部分内容阅读
摘 要：狗耕田”是讲述旧时代兄弟纠葛的一个常见故事类型，它从两兄弟分家讲起，以弟弟分得的狗能耕田创造奇迹为核心母题，展开生动有趣的叙说，围绕这个母题亚型也有很多在流传之中。狗耕田因为在主题上有着惩恶扬善、善恶有报的育人精神，笔者决定以此来分析此类故事在文化环境中的具体治疗作用。
关键词：狗耕田；文化；治疗；惩恶扬善
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-11-0-02
一、“狗耕田”的故事背景
“狗耕田”是“两兄弟型”幻想故事，它的最早记录见唐代段成式《酉阳杂俎》续集《支诺皋上》。20世纪30年代以后，它陆续刊登在《民间》、《艺风》等杂志上。至今在群众中还流传有许多异文。故事的情节一般是：有兄弟二人（或三人），哥哥贪心，弟弟忠厚。分家时，哥哥得到大部分家产，弟弟只得到一只狗和一点贫瘠的土地。分家后，狗给弟弟拉犁耕田；死后变成老鸦在柳树上给弟弟排泄出金子；后来又变成雁在弟弟的柳条筐里下蛋，弟弟一再得到好处，当贪心的哥哥依样去做时，却屡次得到相反的结果。中国知名的爱情传奇故事牛郎织女也可以看作此故事的异文，同样父母去世后留下家产被凶恶的长兄长嫂占去，幼弟只得一头病弱老牛，但因为善良且勤劳，（在老牛的帮助下）牛郎得到了仙女的青睐，男耕女织幸福生活。故事的发展曲折几乎一致。
“狗耕田”的故事具有非常明显的封建家长制度特色，反映了封建社会家庭兄弟（妹）之间为家产而引起的矛盾。突出了“长子继承制”的遗俗（有趣的事同样的封建时期兄弟分家类型故事，因为传统风俗不同，在日本往往是幼子继承家业，此类故事的表现也在兄弟之间调转）。在故事中，狗是一种拟人化的动物，这里加入的神话色彩是为了以狗为载体表达人民的意愿，传播故事并渴望以此育人的劳苦人民幻想通过拟人化的狗，对弱小、诚实、勤劳的弟弟进行协助，使其获得幸福，也幻想终将有这么一种神话的力量能够帮助苦弱的同时又代表着人民的弟弟；另一方面，可以让贪心、狠毒的哥哥得到惩处，而哥哥则是封建时期恶势力的代表，故事中让哥哥所受的“偷鸡不成蚀把米”之类的苦也是人民对恶有恶报的美好愿望的映射。现在，流传在中国各地和一些少数民族中的这类故事讲法基本定型，往往插入韵语，主要情节大体一致，具体细节、事物，则因地而异。根据“狗耕田”这个母题，按照情节此类故事大致可以分为三个亚型：1、单纯的“狗耕田”型。2、“卖香屁”型。3、复合混杂型。故事中除含有兄弟分家弟弟用狗耕田之外，还有种南瓜得猴宝，或在山野流浪中偷听奇动物对话而交好运等情节。这些情节单元可以穿插在许多别的类型中，并非兄弟分家故事所专有。由于将其他情节单元串接到“狗耕田”故事中来，扩大了弟弟的活动空间，增强了故事的曲折性，讲述起来就更有吸引力了[1]。
二、文化的治疗作用
文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。这种影响，不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。文化在传统意义上有着整合、导向、维持秩序和传续的作用。而细分之下，文化又是具有治疗作用的。对自我来讲，积极向上的文学文化可以让人有一个健康的精神面貌，而消极粗鄙的文化则会让人的修养气质大大下降。对社会来讲，优秀的文化教育人前进，教育人拥有优良品质，尊老爱幼路不拾遗和睦友爱等都说积极的文化可以教予人的，社会中的人如果都在优秀文化的教育下成为相亲相爱的人，那文化对于社会的治疗作用就凸显出来了。《水浒传》教育我们义气、《三国演义》教育我们智慧、《简爱》教育女性自立、《悲惨世界》教育我们感恩等等，这都是优秀文化的对堕落的自我对垮掉的社会的治疗作用。
一个最典型的例子是来自阿拉伯的民间故事集《一千零一夜》（又名《天方夜谭》）。这本书的写作背景血腥中又带着勇敢与机智。相传古时候，在古阿拉伯的海岛上，有一个萨桑王国，国王名叫山努亚。有一天，山努亚和他的弟弟萨曼来到一片紧邻大海的草原，当他们正在一棵树下休息时，突然海中间冒起一个黑色的水柱，一个女郎来到了他们身边，并告诉他们天下所有的妇女都是不可信赖、不可信任的。国王山努亚和弟弟萨曼回到萨桑王国后，发现王后行为不端，他们便杀死王后。从此，山努亚深深地厌恶妇女便又杀死宫女，他存心报复，又开始每天娶一个女子来过一夜，次日便杀掉再娶，完全变成了一个暴君。这样年复一年，持续了三个年头，整整杀掉了一千多个女子。宰相的大女儿山鲁佐德，对父亲说她要嫁给国王，她要试图拯救千千万万的女子。山鲁佐德进宫后每天晚上都给国王讲一个故事，但是她却每天晚上讲，而且只讲开头和中间，不讲结尾。国王为了听故事的结尾，就把杀山鲁佐德的日期延迟了一天又一天。就这样，山鲁佐德每天讲一个故事，她的故事无穷无尽，一个比一个精彩，一直讲到第一千零一夜，终于感动了国王。山努亚说：“凭安拉的名义起誓，我决心不杀你了，你的故事让我感动。我将把这些故事记录下来，永远保存。”于是，便有了《一千零一夜》这本书。
其实放到现在来说，对于这个所谓的背景读者们肯定都会知道是虚构的，这本书也确实并不是哪一位作家的作品，它是中近东地区广大市井艺人和文人学士在几百年的时间里收集、提炼和加工而成的，是这个地区广大阿拉伯人民、波斯人民聪明才智的结晶。书中的故事来源主要包括三个方面：1、波斯和印度；2、以巴格达为中心的阿拔斯王朝时期流行的故事；3、埃及麦马立克王朝统治时期流传的故事。但是当时的人们为什么要给民间故事加上一个这么血腥的背景呢。即便当时并没有所谓的文化治疗一说，但是笔者认为并且相信，虚构出一个嗜杀的国王最后被善良的女子用讲故事的方式打动最后放下屠刀的故事，其实也是想借此告诉所以在读这本故事书的人，故事和文化对于人心有治愈的作用，再忙都抽出时间来读一读书可以起到在烦躁世界中安抚内心的作用，连一个暴力的人都可以被故事感动而不再杀人，这就是故事和文化的意义。这也是虚构背景的意义。
三、“狗耕田”的故事在文化中的治疗作用
前面部分已经介绍了几类著名的狗耕田类型故事，总结来说也就是善有善报，恶有恶报。抛开故事里关于中国封建制度下的长子继承制（或是其他亚型中的溺爱小儿子）这类具有大环境背景的故事框架不谈，故事里的哥哥已经在家产中占据优势弟弟只有少得可怜的一点东西，在这样的情况下，弟弟因为可怜被人帮助或是因为善良有神仙相助或是自我境遇改变了穷困潦倒的局面，富有霸道的哥哥却仍然贪心地眼红并且想要占据弟弟的财富，于是遭到了报复尝到了自己作恶的苦果。故事的结局哥哥总是受到惩罚的那个，或者一无所有或者被打，但我们可以发现，他之所以得到这样的结果与家产的划分并没有关系，也就是说如果不是因为贪心、嫉妒弟弟的好运而做出一些东施效颦啼笑皆非的事情，哥哥仍然会依着家产过着富足的生活，而弟弟也会因为自己的善良过上好日子，典型的大团圆结局故事就会生成，这都是哥哥自己造成的。据此我们也会发现，民间故事的讲述者们都是善良的，他们歌颂善良并且力图在自己的故事里给善良的人们一个好的结局，他们鞭笞丑恶但不会惩罚无过的人只是用各种民间的方式给恶人以打击。同时他们也维护封建制度，因为在他们创造的故事里总会包含一些封建因素但他们对此的态度从来都不是批判，恶人受到惩罚是因为恶行但是从来没有自社会弊端的角度分析恶人善人为什么在恶人施恶之前有那么大的境遇差别，这也是这类民间故事的局限性。但是无论如何，在惩恶扬善这个主题上它具有非常鲜明的教育意义。人们在传承这个故事的时候完全可以告诫聆听者们，任何时候都不要干坏事，要与人为善，因为善恶到头终有报。如果在民间流传的是一类告诉大家可以不劳而获的故事，那它对于文化的作用将会更大，因为所有接触到这类故事的人都会向故事里的人物学习以求不劳而获自此坐享其成，而我们的个体就会因为这种思想的腐蚀而变得自私不求进取，社会也会因为充斥着这样的人而不再发展进步，这种不健康文化给整个人类社会带来的消极作用是可怕的。一个对比之下，我们会发现扬善的文化即便类似于心灵鸡汤也是社会所需要的，社会和人的前进都需要像“狗耕田”这种可以激励人向善的文化。
注释：
[1]刘守华 《兄弟分家与狗耕田-一个中国民间流行故事类型的文化解析》[J].商丘师范学院学报 2001（1）：18-20.
关键词：狗耕田；文化；治疗；惩恶扬善
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-11-0-02
一、“狗耕田”的故事背景
“狗耕田”是“两兄弟型”幻想故事，它的最早记录见唐代段成式《酉阳杂俎》续集《支诺皋上》。20世纪30年代以后，它陆续刊登在《民间》、《艺风》等杂志上。至今在群众中还流传有许多异文。故事的情节一般是：有兄弟二人（或三人），哥哥贪心，弟弟忠厚。分家时，哥哥得到大部分家产，弟弟只得到一只狗和一点贫瘠的土地。分家后，狗给弟弟拉犁耕田；死后变成老鸦在柳树上给弟弟排泄出金子；后来又变成雁在弟弟的柳条筐里下蛋，弟弟一再得到好处，当贪心的哥哥依样去做时，却屡次得到相反的结果。中国知名的爱情传奇故事牛郎织女也可以看作此故事的异文，同样父母去世后留下家产被凶恶的长兄长嫂占去，幼弟只得一头病弱老牛，但因为善良且勤劳，（在老牛的帮助下）牛郎得到了仙女的青睐，男耕女织幸福生活。故事的发展曲折几乎一致。
“狗耕田”的故事具有非常明显的封建家长制度特色，反映了封建社会家庭兄弟（妹）之间为家产而引起的矛盾。突出了“长子继承制”的遗俗（有趣的事同样的封建时期兄弟分家类型故事，因为传统风俗不同，在日本往往是幼子继承家业，此类故事的表现也在兄弟之间调转）。在故事中，狗是一种拟人化的动物，这里加入的神话色彩是为了以狗为载体表达人民的意愿，传播故事并渴望以此育人的劳苦人民幻想通过拟人化的狗，对弱小、诚实、勤劳的弟弟进行协助，使其获得幸福，也幻想终将有这么一种神话的力量能够帮助苦弱的同时又代表着人民的弟弟；另一方面，可以让贪心、狠毒的哥哥得到惩处，而哥哥则是封建时期恶势力的代表，故事中让哥哥所受的“偷鸡不成蚀把米”之类的苦也是人民对恶有恶报的美好愿望的映射。现在，流传在中国各地和一些少数民族中的这类故事讲法基本定型，往往插入韵语，主要情节大体一致，具体细节、事物，则因地而异。根据“狗耕田”这个母题，按照情节此类故事大致可以分为三个亚型：1、单纯的“狗耕田”型。2、“卖香屁”型。3、复合混杂型。故事中除含有兄弟分家弟弟用狗耕田之外，还有种南瓜得猴宝，或在山野流浪中偷听奇动物对话而交好运等情节。这些情节单元可以穿插在许多别的类型中，并非兄弟分家故事所专有。由于将其他情节单元串接到“狗耕田”故事中来，扩大了弟弟的活动空间，增强了故事的曲折性，讲述起来就更有吸引力了[1]。
二、文化的治疗作用
文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。这种影响，不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。文化在传统意义上有着整合、导向、维持秩序和传续的作用。而细分之下，文化又是具有治疗作用的。对自我来讲，积极向上的文学文化可以让人有一个健康的精神面貌，而消极粗鄙的文化则会让人的修养气质大大下降。对社会来讲，优秀的文化教育人前进，教育人拥有优良品质，尊老爱幼路不拾遗和睦友爱等都说积极的文化可以教予人的，社会中的人如果都在优秀文化的教育下成为相亲相爱的人，那文化对于社会的治疗作用就凸显出来了。《水浒传》教育我们义气、《三国演义》教育我们智慧、《简爱》教育女性自立、《悲惨世界》教育我们感恩等等，这都是优秀文化的对堕落的自我对垮掉的社会的治疗作用。
一个最典型的例子是来自阿拉伯的民间故事集《一千零一夜》（又名《天方夜谭》）。这本书的写作背景血腥中又带着勇敢与机智。相传古时候，在古阿拉伯的海岛上，有一个萨桑王国，国王名叫山努亚。有一天，山努亚和他的弟弟萨曼来到一片紧邻大海的草原，当他们正在一棵树下休息时，突然海中间冒起一个黑色的水柱，一个女郎来到了他们身边，并告诉他们天下所有的妇女都是不可信赖、不可信任的。国王山努亚和弟弟萨曼回到萨桑王国后，发现王后行为不端，他们便杀死王后。从此，山努亚深深地厌恶妇女便又杀死宫女，他存心报复，又开始每天娶一个女子来过一夜，次日便杀掉再娶，完全变成了一个暴君。这样年复一年，持续了三个年头，整整杀掉了一千多个女子。宰相的大女儿山鲁佐德，对父亲说她要嫁给国王，她要试图拯救千千万万的女子。山鲁佐德进宫后每天晚上都给国王讲一个故事，但是她却每天晚上讲，而且只讲开头和中间，不讲结尾。国王为了听故事的结尾，就把杀山鲁佐德的日期延迟了一天又一天。就这样，山鲁佐德每天讲一个故事，她的故事无穷无尽，一个比一个精彩，一直讲到第一千零一夜，终于感动了国王。山努亚说：“凭安拉的名义起誓，我决心不杀你了，你的故事让我感动。我将把这些故事记录下来，永远保存。”于是，便有了《一千零一夜》这本书。
其实放到现在来说，对于这个所谓的背景读者们肯定都会知道是虚构的，这本书也确实并不是哪一位作家的作品，它是中近东地区广大市井艺人和文人学士在几百年的时间里收集、提炼和加工而成的，是这个地区广大阿拉伯人民、波斯人民聪明才智的结晶。书中的故事来源主要包括三个方面：1、波斯和印度；2、以巴格达为中心的阿拔斯王朝时期流行的故事；3、埃及麦马立克王朝统治时期流传的故事。但是当时的人们为什么要给民间故事加上一个这么血腥的背景呢。即便当时并没有所谓的文化治疗一说，但是笔者认为并且相信，虚构出一个嗜杀的国王最后被善良的女子用讲故事的方式打动最后放下屠刀的故事，其实也是想借此告诉所以在读这本故事书的人，故事和文化对于人心有治愈的作用，再忙都抽出时间来读一读书可以起到在烦躁世界中安抚内心的作用，连一个暴力的人都可以被故事感动而不再杀人，这就是故事和文化的意义。这也是虚构背景的意义。
三、“狗耕田”的故事在文化中的治疗作用
前面部分已经介绍了几类著名的狗耕田类型故事，总结来说也就是善有善报，恶有恶报。抛开故事里关于中国封建制度下的长子继承制（或是其他亚型中的溺爱小儿子）这类具有大环境背景的故事框架不谈，故事里的哥哥已经在家产中占据优势弟弟只有少得可怜的一点东西，在这样的情况下，弟弟因为可怜被人帮助或是因为善良有神仙相助或是自我境遇改变了穷困潦倒的局面，富有霸道的哥哥却仍然贪心地眼红并且想要占据弟弟的财富，于是遭到了报复尝到了自己作恶的苦果。故事的结局哥哥总是受到惩罚的那个，或者一无所有或者被打，但我们可以发现，他之所以得到这样的结果与家产的划分并没有关系，也就是说如果不是因为贪心、嫉妒弟弟的好运而做出一些东施效颦啼笑皆非的事情，哥哥仍然会依着家产过着富足的生活，而弟弟也会因为自己的善良过上好日子，典型的大团圆结局故事就会生成，这都是哥哥自己造成的。据此我们也会发现，民间故事的讲述者们都是善良的，他们歌颂善良并且力图在自己的故事里给善良的人们一个好的结局，他们鞭笞丑恶但不会惩罚无过的人只是用各种民间的方式给恶人以打击。同时他们也维护封建制度，因为在他们创造的故事里总会包含一些封建因素但他们对此的态度从来都不是批判，恶人受到惩罚是因为恶行但是从来没有自社会弊端的角度分析恶人善人为什么在恶人施恶之前有那么大的境遇差别，这也是这类民间故事的局限性。但是无论如何，在惩恶扬善这个主题上它具有非常鲜明的教育意义。人们在传承这个故事的时候完全可以告诫聆听者们，任何时候都不要干坏事，要与人为善，因为善恶到头终有报。如果在民间流传的是一类告诉大家可以不劳而获的故事，那它对于文化的作用将会更大，因为所有接触到这类故事的人都会向故事里的人物学习以求不劳而获自此坐享其成，而我们的个体就会因为这种思想的腐蚀而变得自私不求进取，社会也会因为充斥着这样的人而不再发展进步，这种不健康文化给整个人类社会带来的消极作用是可怕的。一个对比之下，我们会发现扬善的文化即便类似于心灵鸡汤也是社会所需要的，社会和人的前进都需要像“狗耕田”这种可以激励人向善的文化。
注释：
[1]刘守华 《兄弟分家与狗耕田-一个中国民间流行故事类型的文化解析》[J].商丘师范学院学报 2001（1）：18-20.