【摘 要】
：
人类学对文学治疗的探索集中于文学发生学、文学功能以及大量治疗个案的描述和分析,而对于文学如何能够治疗人类疾病伤痛的学理研究则相对较少.论文以小说《接骨师之女》为例
论文部分内容阅读
人类学对文学治疗的探索集中于文学发生学、文学功能以及大量治疗个案的描述和分析,而对于文学如何能够治疗人类疾病伤痛的学理研究则相对较少.论文以小说《接骨师之女》为例,探讨“可能世界”领域的文学治疗.在虚构叙述中,主体的分化引起叙述分层,文本叙述建构起符号世界,以解决现实世界中因身份虚弱、身份冲突、单一身份执着等问题引发的自我确立困难.文学治疗实际上是借助叙述还主体一个明确的自我,从而实现治疗的目的 .
其他文献
一rn我曾经站在布古尼的街头,在一块很大的牌子上识别一堆法语单词.牌子是马里国家公路局竖起的,写着这条始于布古尼终于锡加索的待修公路的出资方、建设方、监理方等信息.建
止 洇 时下兴起办“美术村”，其标志一是把村街的墙壁刷上白漆，上面画上各种图画;二是让村民，特别是那些不能从事体力劳动的娘们儿，在纸上学画，但不是在家里画，是集中到一处，便于来人参观。这样看上去墙上有画，村民画画，村里成了一个美术世界，人人都是美术家，艺术大普及！ 要说的这个“美术村”里有一个疯女人，本来是村小学的一位教师，课也教得好好的，突然有一天就疯了。她这疯不是“武疯”，
“子一代”的目光是研究欧华文学的一个视角.以刘瑛的小说集《不一样的太阳》为例,探讨“子一代”目光的叙事视角,为创作敞开的新世界:不仅写出“子一代”的成长变化、有别于
当代台港女性作家对于都市女性的想象与书写是对“五四”女性写作精神的继承与超越,她们致力于还原当代都市的生活图景,通过世俗图景中的个体生存经验与精神际遇,审视性道德
1 新来的游客看见红骆驼，以为是马。 这天薄暮时分，一个北方口音的男孩，追着石头蟹跳上礁石，突然抬起头来，指着海岸线嚷爸爸妈妈，那有一匹马！ 马？爸爸打望向逆光的西面海边，金黄的阳光四散躲避，只听到潮水上涨。 儿子还在嚷，在礁石上蹦起来，来了来了，马儿马儿，像姐姐跳橡皮筋，跳着浪头呢。爸爸妈妈，你们快看呀，它来了，朝我们走来了，就在海浪边，好大一匹马，红马！ 红骆驼闲
野核桃帖rn大地上的自然村落,前世一定是天上的星辰.某年月日它们陨落人间,幽蓝的星光随之寂灭,但青草、绿树、瓦屋、草棚、竹篱笆、炊烟、幽咽流泉、苍苍水竹、萋萋蒲苇、活
周四下午去了咖啡人曙光店.带了一本书《太阳很红,小草很青》.想完全投入地把一本书读完,我一般都会在白天,去一个另外的地方.天气好时,把车开到一个空地上,在车里看.家里是
黄锦树作为马华文坛上疾呼“去中国性”的“成功的弄潮儿”,他的创作和论述自上个世纪90年代以来,在华文文学界引起了阵阵讨论.面对马来西亚华人的双重身份/认同焦虑以及马华
2016年5月25日,杨绛先生去世.在《人生的价值》一文中,杨绛写道:“默默奉献的老实人,以及所有死后没有留下名气的人,活了一辈子,就是没有价值的了!有名的,只是绝少数;无名的
《骨》是美国华裔女作家伍慧明的处女作,小说通过叙事者莱拉对整个家族史的回忆,讲述了一家三代华裔移民在美国的生存困境及其面对双重文化的奋斗史.本文采用扬·阿斯曼的文