摘 要：法国年鉴学派勒华·拉杜里的《蒙塔尤》一书，是成功运用人类学方法对历史材料进行解析的经典之作，从该书中，我们看到的不是一个普通的乡村地区，而是一个法国社会的浓缩版，它不仅仅描述了一个法国山区农村的世俗文化，而且揭示出农民世界中的错综复杂的社会关系网络和权力结构的构成。同时，蒙塔尤是有一定特点的，我们不应仅仅看到作者在这本书中怎样用人类学的知识架构来选择分析史料，获得对当时社会生活结构和人们精神状态的认识，更应注重其自身流露出来的特点。
　　关键词：蒙塔尤；权力结构；家庭；文化传承
　　蒙塔尤是法国南部奥克西坦尼的一个小山村，作者研究了蒙塔尤的生态系统、地理状况、人们的物质生活等。不仅从农业、牧业的物质生产方面还涉及了控制该地方的权力分配、牧民的社会生活、家庭观念在农民观念中的意义、牧羊人的心态这些层面，是以一种整体论的视角进行了考察。同时，他又从从人类学的角度去考察当地农民的生活心态，对14世纪比利牛斯上的小山村的社会文化结构的考证。
　　一、蒙塔尤的权力结构
　　勒华·拉杜里在考察蒙塔尤的社会结构后，认为传统的封建等级社会结构在蒙塔尤这样的小山村体现得并不明显，只体现在蒙塔尤的上级社会中。蒙塔尤的社会结构更大的特点在于：由亲属、朋友、情人、姻亲关系及拥护者和被拥挤者组成的另一种社会结构，即"横向"的权力体质。这个小社会并不是靠那种自上而下的权力体质联结在一起的，更多的是靠亲属关系、姻亲关系、朋友关系等联结在一起的，所以这种社会的结构比起自上而下的权力体质要相对复杂。因而在本书中，作者让我们看到的是蒙塔尤社会内部的斗争形式往往不是以阶级的方式出现，而是以集团的形式出现。
　　例如，蒙塔尤地区的克莱格家族掌握着蒙塔尤地区一些实际的权力，它是蒙塔尤最富有的家族，其核心是两兄弟，一个本堂神甫皮埃尔·克莱格，另一个是领地法官贝尔纳·克莱格。"像网上的蜘蛛一样，克莱格家族位居蒙塔尤社会最高层和家族系统的中心"，一方面他们是"纵向"权力体质在地方的代理人，"纵向"权力体质通过他们来达到在地方上的权力、利益和目的。另一方面，他们在"横向"的权力体质中，又扮演着家长、亲戚、朋友、情人及被拥护者等多种身份，兼顾沟通这两种体质的重要责任。
　　同时在这个地区还存在着两种权力的对峙，在蒙塔尤占主导的体制建立在友情-亲戚-拥护者的基础上；另一种体制也有其'支持者'，它以大一统社会的政治权威和宗教压迫为基础。这两种体质之间的关系极为紧张。而且它们在价值标准方面存在很大分歧，即当地纯洁派--农村的价值标准与天主教--城市的价值标准之间的对立，正像是国家力量与乡村力量的对立。
　　因而处于中间位置的克莱格家族在这两种对峙力量发生决裂时，与其他一样处在这两个体制的交会点上的"中间人"就要审时度势地作出抉择，要么站在贵族、高级教士上层社会的一边，要么成为下层表达不满的领袖。不仅仅是在蒙塔尤地区，勒华拉杜里敏锐地注意到了当时法国社会这一具"普遍性"的现象，在多数情况下，承担着像克莱格家族这样两种体制联络者的角色的人，他们承担"领导"和庇护当地人的调停人的角色，他们不是来自贵族和领主，而来自与其十分接近的社会阶层。
　　二、蒙塔尤的社会网络
　　蒙塔尤一个最重要的社会单位就是"家"，一个个的家是一个有机体的细胞组织。正因如此，"家"把蒙塔尤松散的居民组织在一起，并且这种家与家之间的各种关系，又构成了整个社会的网络结构。蒙塔尤整个的社会关系都是要通过"家"来表现的，而"家"的内部又囊括了宗教、婚姻、爱情、生老病死、亲属关系，也正是这些因素把社会关系淋漓尽致的表现了出来。
　　例如在家庭关系网络必须通过"血缘"和"姻亲"来把家同其他有亲戚关系和活力的家联系在一起，而且一旦这种"亲属"和"血亲"在社会中发挥了作用，那么家所包含的各种关系就变得复杂起来，这其中包括亲属关系、包括两家的联姻关系，此外还包括了在共同对敌中产生的"友情"。
　　又如在婚姻问题上，勒华拉杜里通过考察发现了14世纪的蒙塔尤有地区内婚制的特点。这个村的婚姻主要在当地男女之间进行。蒙塔尤人在本堂区实行内婚的占80%。所以勒华拉杜里认为，蒙塔尤可被看做一个婚姻关系的整体，即一个亲属扩散型的内婚制单位。他发现，贵族普拉尼索尔的婚姻也是一种"内婚制"，这是一种贵族"内婚制"。因为她只能嫁给贵族。勒华拉杜里虽然没有对二者进行区分，但是我们作进一步分析可以得出比较有价值的结论。即蒙塔尤实行的内婚制是环境造成的，而贵族的内婚制是观念造成的；并且这两种婚姻是与社会关系网络密不可分，因为农民不可能与贵族通婚，而贵族则需要维持自己的社会关系而必须选择内婚制。
　　再比如对宗教传播途径来说，家庭构成的网络兼有沟通和隔绝的功能，它为纯洁派的秘密活动提供了后勤保障，这种功能来源于家庭先天的和特殊的社交性。但是一个家庭内部成员可能并不是所有人都信仰纯洁派，这就使得剩下的人或许会于家人对立，转而亲近另外一些人，这也就间接的构成了一种社交网络。
　　三、蒙塔尤的文化及传承
　　蒙塔尤的地区文化主要表现在居民对婚姻、爱情、宗教信仰、死亡、自然环境的观念和看法，因为长期的封闭和自我发展，该地区的文化是有着独特特点的。例如在当地有保留已故家长的指甲、毛发的风俗，这是一种保持家的"星座"和"运气"的象征。在蒙塔尤，婚姻是一桩需要爱情和进行投入的严肃的社会行为，是不能轻易实现的事，它要求欲婚者对未婚妻怀有爱情。而且如有可能的话，他们还希望或多或少从女方那里得到一笔作为陪嫁的财富，因为他们认为婚姻在短期内无异于一种贫困化的威胁。同时考验婚姻还有信仰是否一致的问题。面对这些严格的条件，许多蒙塔尤人更喜欢选择姘居这种简便方式。又如，在父母与子女关系上，城市贵族与孩子关系表现得比较淡漠。而在蒙塔尤乡村，父母对于孩子的爱恋是明确的。而当地人对时间、空间观念，自然的态度上，他们把人的躯体和家作为衡量世界时间和空间的尺度，把人间的家和彼岸世界里的天堂作为人生的理想。正如作者在书的末尾所言："蒙塔尤是家所散发的体温和农民心目中去而复始的彼岸世界。两者存在对方之中，两者互为支撑。"
　　但是到底这种种传统文化是如何传承的呢？作者在书中给了明确的解释，即文化的再生主要是通过"家"来完成的。勒华拉杜里认为蒙塔尤的文化再生产方式非常"简易"：父母和孩子在日常生活的潜移默化的交流中，把他们的观念、对人生的态度、思考问题的方式以及情感的表达方式等传给了下一代。所以这样的一种"文化再生产"是通过大量的生活细节而实现的。
　　四、结语
　　勒华·拉杜里通过对蒙塔尤贴近生活、具体细致的微观描述，生动活泼地揭示了历史真实的一面。野望读者感受到了一个"以小见大"的写法，把这样一个微型社会的方方面面写的特别详细，虽说是一份审讯笔录组成的史志材料，但却真实的反映了蒙塔尤的社会内部构造。而在这个微型社会中，作者对蒙塔尤本身的权力结构、社会网络及文化都是做了详尽的描述，而且找出了不同于其他地方。却又有着普遍性的共通点，从而代表了当时的法国社会。可以说，在作者笔下的蒙塔尤，由"家"这个单位串联起了整个社会，构成了整个蒙塔尤，又构成了整个法国社会。
　　参考文献：
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　　[2]杨丽.对历史人类学经典《蒙塔尤》的诠释[J].云梦学刊，2007，（S1）.
　　[3]章衍.人类学方法在历史研究中的运用--以《蒙塔尤》为个案的分析[J].史学理论研究，2010，（1）.
　　作者简介：李红伟，男，西南民族大学西南民族研究院2011级马克思主义民族理论与政策专业硕士研究生；杨琳，女，西南民族大学西南民族研究院2011级马克思主义民族理论与政策专业硕士研究生。