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【摘 要】随着时代的发展，教育理论研究不断深入，教育思想在我国发生了翻天覆地的变化，我们认为，语文教学原则也要与时俱进，在教学过程中应处理好文与道的关系、学与思的关系、讲与习的关系、读和写的关系。
【关键词】传统 教学原则 文道 学思 讲习读写
在大力推行素质教育的今天，我们的语文教学如何实施素质教育，是摆在每一个语文教育工作者面前的课题。素质教育在语文教学的实施过程中，出现了一些偏颇现象甚至是误区，比如轻视“讲”，轻视“练”，轻视“有疑而问”等等。还有的人认为凡是传统的语文教学原则及方法 ，皆不适应今天的素质教育，这未免太过武断。事实上，传统语文教学中有不少的优秀教学原则，对我们今天语文教学中素质教育的实施，仍有不小的指导与帮助作用。
一、从语文本身的特点看，要处理好文与道的关系
孔子一贯强调道，但也重视文。在《左传·哀公十二年》中他说：“言之无文，行而不远。”柳宗元总结他的经验：“始吾幼且少，为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色、夸声音而以为能力。”（《答韦中立论师道书》）宋代周敦颐又说：“文所以载道也。轮辕饰而人勿康，徒饰也，况虚车乎？”（《通书文辞》）元代郝经也认为：“道非文不著，文非道不生。”（《陵川集·原古录序》）把这些见解总括起来，就是：文以载道，文以明道，两者相辅相成，不论从读文角度说，或是从作文角度说，都必须求得文与道的统一，不赞成“要道不要文”或“要文不要道”的偏枯主张。我们的素质教育是以提高全民素质为目标，以促进每一个人的全面发展为宗旨，其首要任务，是教育学生学会做人，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的新一代。当然，封建时代的“道”与今天的“道”不尽相同。
二、从语文教学的学科特点看，要处理好学与思的关系
《论语·为政》中，孔子告诫：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《朱子学的》中，朱熹主张：“读而未晓则思，思而未晓则读。读书之法，在循序渐进，熟读而精思，字求其训，句索其旨。……先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心。”唐彪在《读书作文谱》中的主张也很有代表性：“读书须将本文熟读，字字咀令有味。理会不得处，且宜深思；思之不得，然后将注脚看，始有益。如人饥而后食，渴而后饮，方有味；不饥不渴而强饮食之，甚至无味也。”
以上这些主张，都以读书与思考两者互相结合而不偏废作为正确的学习原则。这说明尽管古代出现过死记硬背的原始做法，但一些教育工作者还是从实践中认识到了正确的读书规律。我们素质教育的目的之一，是教授学生以方法，教给学生以知识，培养学生以能力。这些都需学思结合。
三、从教师与学生在教学过程中的地位看，要处理好讲与习的关系
“讲”是指教师的讲解，“习”是指学生的复习、学习、熟读、背诵、复述、属对，都属于“习”的范围。长期的实践效果教训着人们：不“习”是不能掌握听、说、读、写能力的。所以，“习”的重要性也不由人们不承认。《论语·学而》中说：“学而时习之。”清代《颜李遗书》中也说：“即诗书六艺，亦非徒列坐讲听，要惟一讲即练习；习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已……使为学为教，用力于讲读者一二，加功于习行者八九。”清唐彪《父师善诱法》说：“先生止与学生讲书，而不令其复书，最为无益……人或嫌其工夫移少，而不知其得益良多。其间错解者，可以改正；不解者，可以再解；不用心听，全不能复者，可以惩儆之。开导之功，莫善于此。”
唐彪说的“复书”，即是多种“习”中的一种，即此一编，便可以反映出有经验的教师必然充分重视“习”在语文学习中的重要作用。可见，语文教学实施素质教育，并非不讲不练，而是要有目的地精讲精练。
四、从学生学习语文的角度看，要处理好读和写的关系
不但使读和写两者不偏废，更要把这两个方面联系起来，才能收到学习语文的良好效果。汉代杨雄在《答桓谭论赋书》中强调：“能读千赋，则能为之。”程端礼引用史果斋的话阐述得更为具体：“读书知销铜，聚铜入炉，大韛扇之，不销不止，极用费力。作文如铸器，铜既销矣，随模铸器，一冶即成，只要识模，全不费力。所谓劳于读书、逸于作文者，此也。”（《程氏家塾读书分年日程》）唐彪在《读书作文谱》中阐述得更为详尽：“文章读之极熟，则与我为化，不知是人之文，我之文也。作文时，吾意所欲言，无不随吾所欲，应笔而出，如泉之涌，滔滔不竭。”
这些论述都指出多读文可以在结体、立意、审题、取材、谋篇布局、阐述事理、把握精髓、遣词造句各方面帮助提高作文水平，用以针砭当时盲目读书、机械作文等种种陋习。唐彪更谈到读书评注对作文的裨益，指出以读促写的途径和方法，颇合科学原理。
（河南汤阴县伏道乡第一初级中学；４５６１６２）
【关键词】传统 教学原则 文道 学思 讲习读写
在大力推行素质教育的今天，我们的语文教学如何实施素质教育，是摆在每一个语文教育工作者面前的课题。素质教育在语文教学的实施过程中，出现了一些偏颇现象甚至是误区，比如轻视“讲”，轻视“练”，轻视“有疑而问”等等。还有的人认为凡是传统的语文教学原则及方法 ，皆不适应今天的素质教育，这未免太过武断。事实上，传统语文教学中有不少的优秀教学原则，对我们今天语文教学中素质教育的实施，仍有不小的指导与帮助作用。
一、从语文本身的特点看，要处理好文与道的关系
孔子一贯强调道，但也重视文。在《左传·哀公十二年》中他说：“言之无文，行而不远。”柳宗元总结他的经验：“始吾幼且少，为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色、夸声音而以为能力。”（《答韦中立论师道书》）宋代周敦颐又说：“文所以载道也。轮辕饰而人勿康，徒饰也，况虚车乎？”（《通书文辞》）元代郝经也认为：“道非文不著，文非道不生。”（《陵川集·原古录序》）把这些见解总括起来，就是：文以载道，文以明道，两者相辅相成，不论从读文角度说，或是从作文角度说，都必须求得文与道的统一，不赞成“要道不要文”或“要文不要道”的偏枯主张。我们的素质教育是以提高全民素质为目标，以促进每一个人的全面发展为宗旨，其首要任务，是教育学生学会做人，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的新一代。当然，封建时代的“道”与今天的“道”不尽相同。
二、从语文教学的学科特点看，要处理好学与思的关系
《论语·为政》中，孔子告诫：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《朱子学的》中，朱熹主张：“读而未晓则思，思而未晓则读。读书之法，在循序渐进，熟读而精思，字求其训，句索其旨。……先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心。”唐彪在《读书作文谱》中的主张也很有代表性：“读书须将本文熟读，字字咀令有味。理会不得处，且宜深思；思之不得，然后将注脚看，始有益。如人饥而后食，渴而后饮，方有味；不饥不渴而强饮食之，甚至无味也。”
以上这些主张，都以读书与思考两者互相结合而不偏废作为正确的学习原则。这说明尽管古代出现过死记硬背的原始做法，但一些教育工作者还是从实践中认识到了正确的读书规律。我们素质教育的目的之一，是教授学生以方法，教给学生以知识，培养学生以能力。这些都需学思结合。
三、从教师与学生在教学过程中的地位看，要处理好讲与习的关系
“讲”是指教师的讲解，“习”是指学生的复习、学习、熟读、背诵、复述、属对，都属于“习”的范围。长期的实践效果教训着人们：不“习”是不能掌握听、说、读、写能力的。所以，“习”的重要性也不由人们不承认。《论语·学而》中说：“学而时习之。”清代《颜李遗书》中也说：“即诗书六艺，亦非徒列坐讲听，要惟一讲即练习；习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已……使为学为教，用力于讲读者一二，加功于习行者八九。”清唐彪《父师善诱法》说：“先生止与学生讲书，而不令其复书，最为无益……人或嫌其工夫移少，而不知其得益良多。其间错解者，可以改正；不解者，可以再解；不用心听，全不能复者，可以惩儆之。开导之功，莫善于此。”
唐彪说的“复书”，即是多种“习”中的一种，即此一编，便可以反映出有经验的教师必然充分重视“习”在语文学习中的重要作用。可见，语文教学实施素质教育，并非不讲不练，而是要有目的地精讲精练。
四、从学生学习语文的角度看，要处理好读和写的关系
不但使读和写两者不偏废，更要把这两个方面联系起来，才能收到学习语文的良好效果。汉代杨雄在《答桓谭论赋书》中强调：“能读千赋，则能为之。”程端礼引用史果斋的话阐述得更为具体：“读书知销铜，聚铜入炉，大韛扇之，不销不止，极用费力。作文如铸器，铜既销矣，随模铸器，一冶即成，只要识模，全不费力。所谓劳于读书、逸于作文者，此也。”（《程氏家塾读书分年日程》）唐彪在《读书作文谱》中阐述得更为详尽：“文章读之极熟，则与我为化，不知是人之文，我之文也。作文时，吾意所欲言，无不随吾所欲，应笔而出，如泉之涌，滔滔不竭。”
这些论述都指出多读文可以在结体、立意、审题、取材、谋篇布局、阐述事理、把握精髓、遣词造句各方面帮助提高作文水平，用以针砭当时盲目读书、机械作文等种种陋习。唐彪更谈到读书评注对作文的裨益，指出以读促写的途径和方法，颇合科学原理。
（河南汤阴县伏道乡第一初级中学；４５６１６２）