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摘要：瑶医药是中华民族的宝贵遗产，是瑶族人民在与自然环境、病邪长期斗争下的产物。在现代医学模式和健康理念转变的大背景下，瑶族医药以其独特的民族特性、显著的临床疗效、良好的预防保健作用，在维护人类健康方面的优势日益凸显，进而逐渐被人们所认识和接受。
关键词：医药;疾病预防护理;应用;
瑶医学是我国民族医学的组成部分之一，瑶医学的哲学基础是指导瑶医药应用的理论内容之一，“天、地、人三才”整体观、“气化万一”生命观、“盈亏平衡”疾病观在瑶医的治疗学、药物分类及应用等方面均有体现，瑶医的整体观和疾病观引导“心肾中心”论的建立。
一、瑶医药的特征
长期的辗转迁徙、流离颠沛， 恶劣的生存环境与被迫自我封闭的狭小社会， 加之没有自己的文字， 瑶民族用以防病治病、健身强体的方法、技术等医药知识呈现如下的特点;
1.其理论与大自然的事物与现象有渊源关系， 与本民族、本族群的图腾祟拜、宗教信仰及原始的巫、傩文化有渊源关系。
2.瑶医所习用的疾病名称及药物名称与汉民族的中医病名、药名有着显著的区别， 与兄弟民族医药的病名、药名也同样地有着显著的区别。
3.在诊治疾病的理论、方法、技术方面， 瑶医与中医有很大的差异， 也与兄弟民族医药明显有别。但其在注重人与环境（自然、社会等）的关系协调、注重人体内部各脏器与机能的谐调这种医（药）学整体观方面， 则与中医有着千丝万缕的联系。
4.瑶医诊治疾病所用的原材料均取之于大自然中的植物、动物、矿物（且均为居住地及附近所产）及其副产品。“ 蛮世居深山， 谙药性” 、“ 采药无分四时” 的历史记载， 生动地说明了瑶医用药的广泛来源。
5.瑤族医药没有形成自己独立、完整而系统的理论体系， 瑶民族内各个不同族群的医生诊治疾病的方法、技术、所用物质各有千秋、不尽相同。至近、现代以来， 瑶民族医药受族群居住地其他兄弟民族（尤其是汉民族）医药的影响甚大， 部分理论、技术、方法不同程度地带有兄弟民族医药（尤其是中医药）的痕迹;此外， 由于受到现代医学（西医药）的强大冲击和“ 学术霸权” 无情打压排挤， 以及法律、法规和政策失误等等诸多不言而喻的原因， 瑶医药已经逐渐地失去了她原生态的、独具原始医学特色的本来面目， 并且濒临湮灭、失传， 亟待抢救性地发掘、继承和整理、提高。
二、医药在疾病预防护理中的应用
1.防治一体化，医护一体化。瑶族人民在长期与疾病作斗争的过程中认识到了某些疾病的传染性，所以他们常常采用隔离病员、消灭传染源，或切断传播途径的方法，进而达到阻止传染病扩散、流行的目的，这主要是以预防的方法来减少传染病的发生及传播。如对天花等烈性传染病而言，他们通常采取严禁患者回归村寨居住的方式，将患病者与未患病的居民隔离开，以减少天花病毒的传播。在瑶族人民的居住环境中，存在着痧、瘴、蛊、毒等各种传染性疾病，因此，长期以往，在瑶族民间就养成了以燃烧艾叶、喷洒雄黄酒等类似空气消毒的习俗。如此，便达到了既防病又治病的目的。
2.饮食防护。打油茶防病。在桂北一隅的恭城、灌阳、全卅、兴安等地，瑶族汉族人口杂居，人们风俗淳厚，待客热情，通常喜欢以油茶来招待客人，正如俗话所讲：“恭城土俗，油茶泡粥”。在油茶中，尤其重用生姜，主要是取其辛散，驱风逐寒通经络之性，配合茶叶的健脾醒神，清利头目，取其苦味来降制生姜之辛燥，二者发中有收，相得益彰，起到防护、养生的的作用。药粑驱虫。在每年农历五月，端午前后，瑶族人民常常将一种植物的叶子捣烂，取其汁与糯米粉、黄糖做成粑，这个俗称药粑，可予煎、蒸等不同形式，入口为食。在养护方面而言，这种药粑有驱虫的作用，并且安全方便、疗效显著[4]。鸡矢叶面饼养护。将糯米浸泡后，与鸡矢叶一起打成糊浆，装入布袋，悬挂沥水，待5 至10 小时水滴干后，把布袋内浆渣捏成面饼状（直径约5 厘米大小），用油煎食。此饼有祛风活血、止痛解毒、利湿消积的功效。
3.特殊的民约形式。瑶族人民在长期劳作、及与疾病作斗争的过程中，逐渐形成了族内约定俗成的一些村规民约，并通过一代代言传身教流传下来。瑶族人民一向主张“疏通沟渠，排除积水”，他们注意到了水源的清洁和环境卫生对疾病影响的重要性，如瑶族《瑶家河规》中就规定：“不能乱倒杂物污染河水”。另外，在瑶族的各村各寨中也可以见到一些“石牌”，上面就记载着类似的村规民约，其中就有关于禁止随意投药毒鱼的规定。这些规定不但保护了水源，使环境不受污染，同时也防止了细菌、毒药、疾病的传播，可起到保护自身健康的积极作用。生长过程中得地之阴气多者，药材质地细腻，富含油质、水津，药效柔弱和缓;生长过程中得天之阳气多者，药材质地刚燥、少津或无汁，药效多峻烈。药物的风打、刚柔也是相对的概念，亦有许多药物兼具风打之性，刚柔之性兼备，既能攻坚软坚、活血化瘀，又能滋阴润燥。
4.医药与健身结合。瑶族人民通常以体育锻炼来提高自身的身体素质，进而增强机体的抗病能力。他们常常利用节庆日和农闲时间来开展各种各样的体育活动。如白裤瑶的“赛螺陀”，是一项集众多群众参与的体育活动;在广西恭城地区，则是盛行着以农具或家具为器具进行锻炼的“舂打红棍”;而在湖南江华地区的瑶族人民，多喜欢以有着浓郁民俗民风的表演活动“戏耍人龙”来达到体育锻炼的目的;因为瑶族人民大多喜爱歌舞，所以瑶族人们的体育锻炼常常与歌舞等形式相结合，广西贺县瑶族地区的双刀舞和双人对打，便是这一形式的具体体现，场面壮大且赏心悦目，常常能吸引不少民众参与。瑶族地区的体育锻炼，主要特点是参与者众多，群众基础较为广泛，集热闹与玩乐一体，让人们在锻炼之余愉悦身心，不失为强身健体的好方法。
瑶医疗疾、治病，不仅兼顾病因和病性，在各部位表现的共性与特点，而且重视对局部疾病的治疗。它的主导思想强调了充分利用自然和人体的规律性来解决人体身心的各种疾病，使人达到自然、自在、健康的状态。可见，瑶医常用的预防疾病的一些方法对现代疾病的预防而言，具有较为重要的意义。
参考文献：
[1]李彤.瑶医核心病机“盈亏平衡理论”初探.广西中医药，2016，34（3）：43-44
[2]李彤.瑶医核心病机“盈亏平衡理论”初探[J].广西中医药，2016，34（3）：43-44.
[3]李彤，唐农，秦胜军，等.实用瑶医学[M].北京：中国医药科技出版社，2016：5-7.
关键词：医药;疾病预防护理;应用;
瑶医学是我国民族医学的组成部分之一，瑶医学的哲学基础是指导瑶医药应用的理论内容之一，“天、地、人三才”整体观、“气化万一”生命观、“盈亏平衡”疾病观在瑶医的治疗学、药物分类及应用等方面均有体现，瑶医的整体观和疾病观引导“心肾中心”论的建立。
一、瑶医药的特征
长期的辗转迁徙、流离颠沛， 恶劣的生存环境与被迫自我封闭的狭小社会， 加之没有自己的文字， 瑶民族用以防病治病、健身强体的方法、技术等医药知识呈现如下的特点;
1.其理论与大自然的事物与现象有渊源关系， 与本民族、本族群的图腾祟拜、宗教信仰及原始的巫、傩文化有渊源关系。
2.瑶医所习用的疾病名称及药物名称与汉民族的中医病名、药名有着显著的区别， 与兄弟民族医药的病名、药名也同样地有着显著的区别。
3.在诊治疾病的理论、方法、技术方面， 瑶医与中医有很大的差异， 也与兄弟民族医药明显有别。但其在注重人与环境（自然、社会等）的关系协调、注重人体内部各脏器与机能的谐调这种医（药）学整体观方面， 则与中医有着千丝万缕的联系。
4.瑶医诊治疾病所用的原材料均取之于大自然中的植物、动物、矿物（且均为居住地及附近所产）及其副产品。“ 蛮世居深山， 谙药性” 、“ 采药无分四时” 的历史记载， 生动地说明了瑶医用药的广泛来源。
5.瑤族医药没有形成自己独立、完整而系统的理论体系， 瑶民族内各个不同族群的医生诊治疾病的方法、技术、所用物质各有千秋、不尽相同。至近、现代以来， 瑶民族医药受族群居住地其他兄弟民族（尤其是汉民族）医药的影响甚大， 部分理论、技术、方法不同程度地带有兄弟民族医药（尤其是中医药）的痕迹;此外， 由于受到现代医学（西医药）的强大冲击和“ 学术霸权” 无情打压排挤， 以及法律、法规和政策失误等等诸多不言而喻的原因， 瑶医药已经逐渐地失去了她原生态的、独具原始医学特色的本来面目， 并且濒临湮灭、失传， 亟待抢救性地发掘、继承和整理、提高。
二、医药在疾病预防护理中的应用
1.防治一体化，医护一体化。瑶族人民在长期与疾病作斗争的过程中认识到了某些疾病的传染性，所以他们常常采用隔离病员、消灭传染源，或切断传播途径的方法，进而达到阻止传染病扩散、流行的目的，这主要是以预防的方法来减少传染病的发生及传播。如对天花等烈性传染病而言，他们通常采取严禁患者回归村寨居住的方式，将患病者与未患病的居民隔离开，以减少天花病毒的传播。在瑶族人民的居住环境中，存在着痧、瘴、蛊、毒等各种传染性疾病，因此，长期以往，在瑶族民间就养成了以燃烧艾叶、喷洒雄黄酒等类似空气消毒的习俗。如此，便达到了既防病又治病的目的。
2.饮食防护。打油茶防病。在桂北一隅的恭城、灌阳、全卅、兴安等地，瑶族汉族人口杂居，人们风俗淳厚，待客热情，通常喜欢以油茶来招待客人，正如俗话所讲：“恭城土俗，油茶泡粥”。在油茶中，尤其重用生姜，主要是取其辛散，驱风逐寒通经络之性，配合茶叶的健脾醒神，清利头目，取其苦味来降制生姜之辛燥，二者发中有收，相得益彰，起到防护、养生的的作用。药粑驱虫。在每年农历五月，端午前后，瑶族人民常常将一种植物的叶子捣烂，取其汁与糯米粉、黄糖做成粑，这个俗称药粑，可予煎、蒸等不同形式，入口为食。在养护方面而言，这种药粑有驱虫的作用，并且安全方便、疗效显著[4]。鸡矢叶面饼养护。将糯米浸泡后，与鸡矢叶一起打成糊浆，装入布袋，悬挂沥水，待5 至10 小时水滴干后，把布袋内浆渣捏成面饼状（直径约5 厘米大小），用油煎食。此饼有祛风活血、止痛解毒、利湿消积的功效。
3.特殊的民约形式。瑶族人民在长期劳作、及与疾病作斗争的过程中，逐渐形成了族内约定俗成的一些村规民约，并通过一代代言传身教流传下来。瑶族人民一向主张“疏通沟渠，排除积水”，他们注意到了水源的清洁和环境卫生对疾病影响的重要性，如瑶族《瑶家河规》中就规定：“不能乱倒杂物污染河水”。另外，在瑶族的各村各寨中也可以见到一些“石牌”，上面就记载着类似的村规民约，其中就有关于禁止随意投药毒鱼的规定。这些规定不但保护了水源，使环境不受污染，同时也防止了细菌、毒药、疾病的传播，可起到保护自身健康的积极作用。生长过程中得地之阴气多者，药材质地细腻，富含油质、水津，药效柔弱和缓;生长过程中得天之阳气多者，药材质地刚燥、少津或无汁，药效多峻烈。药物的风打、刚柔也是相对的概念，亦有许多药物兼具风打之性，刚柔之性兼备，既能攻坚软坚、活血化瘀，又能滋阴润燥。
4.医药与健身结合。瑶族人民通常以体育锻炼来提高自身的身体素质，进而增强机体的抗病能力。他们常常利用节庆日和农闲时间来开展各种各样的体育活动。如白裤瑶的“赛螺陀”，是一项集众多群众参与的体育活动;在广西恭城地区，则是盛行着以农具或家具为器具进行锻炼的“舂打红棍”;而在湖南江华地区的瑶族人民，多喜欢以有着浓郁民俗民风的表演活动“戏耍人龙”来达到体育锻炼的目的;因为瑶族人民大多喜爱歌舞，所以瑶族人们的体育锻炼常常与歌舞等形式相结合，广西贺县瑶族地区的双刀舞和双人对打，便是这一形式的具体体现，场面壮大且赏心悦目，常常能吸引不少民众参与。瑶族地区的体育锻炼，主要特点是参与者众多，群众基础较为广泛，集热闹与玩乐一体，让人们在锻炼之余愉悦身心，不失为强身健体的好方法。
瑶医疗疾、治病，不仅兼顾病因和病性，在各部位表现的共性与特点，而且重视对局部疾病的治疗。它的主导思想强调了充分利用自然和人体的规律性来解决人体身心的各种疾病，使人达到自然、自在、健康的状态。可见，瑶医常用的预防疾病的一些方法对现代疾病的预防而言，具有较为重要的意义。
参考文献：
[1]李彤.瑶医核心病机“盈亏平衡理论”初探.广西中医药，2016，34（3）：43-44
[2]李彤.瑶医核心病机“盈亏平衡理论”初探[J].广西中医药，2016，34（3）：43-44.
[3]李彤，唐农，秦胜军，等.实用瑶医学[M].北京：中国医药科技出版社，2016：5-7.