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摘 要：本文以佛教宗教景观中的竹景为研究对象，深度发掘传统文化中佛教诗画里的竹和现存佛教寺庙园林里的竹景，并对其进行研究分析。研究发现，竹不仅可以绿化环境，还可以帮助佛教寺庙营造幽静的禅意空间，对于佛教宗教景观有着不可替代的作用。
关键词：佛教；景观；竹文化
在佛教宗教景观中，竹是不可或缺的造景元素之一，这不仅是因为竹的外在条件，竹所具备的内在条件也与佛教息息相关。首先，竹清新脱俗的外形与佛教宗教景观所要营造的氛围相契合；其次，在我国传统文化中，竹文化与佛教文化存在着相互渗透，相互融合的密切关系。本文将通过佛教诗画里的竹和寺庙园林中的竹来研究竹文化在佛教宗教景观中的运用。
1.竹与佛教诗画的共生
佛教自古就传入到我国，并以融入到了我国传统文化之中，佛教思想与我国传统文化在时间的长河中相融相生，形成了我国特有的禅宗文化。禪宗是中国化后的佛教，它将佛教的思想与道家的自然主义哲学与人生态度以及儒家的心性学说融合在一起，形成了独特的哲学理论与修行解脱观。禅宗思想是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想，其本质内容是自然、内在与超越。而竹文化自古也是文人士大夫所推崇的，那么在古代佛教的诗画中，竹自然是文人描绘的必要主题之一了。
1.1竹与诗
自唐代起，禅宗思想盛行，许多文人士大夫便将诗歌与禅宗思想紧密的联系起来，因此，禅诗也是佛学思想境界的一种表现形式。禅诗中以竹为主题的有很多，主要涉及禅理、禅境和禅趣，正所谓“诗思禅心共竹闲，任他流水向人间”（唐·李嘉祐）。如唐代白居易《池上竹下作》中的“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师”；宋代王安石《钟山即事》中的“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔”；元代萨都刺《赠白云》中的“时从修竹里，相伴一僧还”；明代孤松秀上《仙岩山居（三首）》中的“花竹殊无恙，茅茨未有邻”；清代郑燮《题画竹》中的“惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场”等。这里通过以竹为主题的诗歌在我国古代诗歌发展史上所起的重要作用，来证实竹诗与佛教的关系。
南北朝时期文学家谢灵运曾润饰《大般涅槃经》，对佛理有一定的见解，他的诗歌开创了南朝的一代新风。竹也是文人谢灵运诗歌中所描绘的主题之一，他的《登石门最高顶》就是一首由眼前景物触发的哲理诗，诗中将山水、竹林刻画与庄禅佛理结合起来，令人回味无穷。其中“连岩觉路塞，密竹使径迷”一句描绘了眼前自然景象，于平常之中透出一股清新的活力和美，并表现着深奥的佛理。
唐代诗人王维参禅悟理，山水田园诗人，有“诗佛”之称，他一生酷爱竹子，写了不少以竹为题的禅诗，如《竹里馆》中云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”。王维早年信奉佛教，思想超脱，加之仕途坎坷，四十岁以后就过着半官半隐的生活，因而他常常独自坐在月下幽深的竹林中，弹着古琴以抒发寂寞的情怀，这正是诗人觉悟禅理之后的“无念”，“自性清净”心境的一种表现。禅宗认为个体只要“无念”，对尘世的一切都不再执著，就会“自性清净”，不会为是非、得失、功过这些世俗之事而烦恼，达到绝对自由的“佛”的境界。
宋代文学家苏轼借竹喻悟禅心得的诗作有很多，他的《赠龙光长老》就是一首关于竹的禅诗，“斫得龙光竹两竿，持归岭北万人看。竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩”。诗篇由竹而发，赋予竹子无比神圣的荣光，诗人要将竹中的一滴曹溪水带到江西，让它变成“十八滩”涨水之源，以暗示着禅法的推广和普及，表达了诗人对禅宗无限虔诚与崇尚。
1.2竹与画
历代诗词中描绘竹的禅诗不胜枚举，然而与禅诗相比，禅画里的竹要逊色多了。但对于竹文化而言，同样也不可小视。墨竹起源说法不一，一说是始于唐代吴道子。北宋的文同、清代的郑燮都是画墨竹的名家，历代僧人画竹也相当盛行，晚唐画僧梦休善画花鸟竹石。明末清初，僧人画竹达到了高峰，主要代表人物有石涛、八大山人等。石涛是清初画家，他集前人之大成，在绘画的笔墨、神采和意境等方面达到了新高峰，为墨竹开辟一个新纪元，他的《兰竹当风》、《竹石图》、《竹石梅兰图》等作品笔墨流畅，变化丰富，使人感受到美的韵律和丰富的内涵。清代擅长画竹的僧人也很多，其中较为出名的是竹禅。竹禅平生爱竹，是清末擅长画竹的佛学大师，首创竹帘画，与“扬州八怪”齐名，他画的竹姿态万千，颇有神韵，竹的形象在似与不似之间而神情完备，竹意与禅理、竹趣与禅趣、竹境与禅境达到了高度的融合。
2.竹与寺庙园林的共存
竹境通于禅境，佛教寺庙园林景观中常运用竹子造景来营造禅意的景观氛围，因而在佛典中有“青青翠竹，总是法身”的说法。唐朝常建有诗云：“竹径通幽处，禅房花木深”；唐朝姚合则更加直白“修篁半庭影，清磬几僧邻”。作为佛教创始人的释迦摩尼有“竹林精舍”，中国佛教中大慈大悲的观音菩萨有“紫竹林”，他们特意选择幽静、清雅的竹园讲佛法、做道场，不能说是一种巧合。宋代僧人赞宁撰写的《笋谱》，清代竹禅和尚绘制的墨竹。大量史料说明，即使在佛界，竹与禅也是高度融合的，竹子作为一种“法身”，已经深深融入了中国的佛教文化。时至今日，仍然有很多竹种的名称带有浓厚的佛教色彩，如佛肚竹 、观音竹、罗汉竹等。我国各大佛教名山中，似乎都挺有“竹”缘，如普陀山上有“紫竹林”，九华山上有“闵园竹海”，峨眉山万年寺内翠竹丛生，天台山国清寺门外修竹夹道等。
2.1地理因素
佛教之所以将竹林作为奉佛所在，种竹护竹、崇拜竹子，这与地理因素也有关系。佛教诞生在印度北部，属南方气候，适宜竹子生长。佛教以竹为邻，以竹建舍，如竹院、竹房、竹殿等，有诗为证：“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”地理因素是竹与佛教结缘的必要和客观条件，是首要的条件之一。
2.2可食用因素
竹林能生产竹笋、竹荪等副产品，清淡可口，又多纤维，历来被僧人视为素餐清食的佳品，是僧侣饮食生活中最常见的菜谱。宋朝的一位僧人嗜笋如命，曾留下“山中人事违，天眼中修定。我本无根株，只将笋为命”的诗句。陆游亦说“僧分晨钵笋，客共午瓯茶”，可见竹笋在僧人饮食中的重要性。
2.3环境因素
竹径通幽是佛教寺庙园林常用的造园手法。而竹林所提供的环境，符合佛教寺院择地建址的要求，多数寺院周围皆为茂林修竹。北魏《洛阳珈蓝记》中说洛阳佛寺都有竹林分布。景名寺“房檐之外，皆是山池，竹松兰芷，垂列阶墀，含风团露，流香吐馥。”永明寺则是“房庑连亘，一千余间，庭列修竹，檐拂高松，奇花异草，骈阗阶砌”。长安清禅寺“竹树森繁，园圃周绕”。当下诸多寺院，何尝不是深藏丛林，修竹森森。一些寺院还以竹为寺名，如云南昆明的筑竹寺，江苏镇江南山竹林寺等。
镇江竹林寺处于镇江南郊风景区的夹山之中，本名夹山禅院，东晋法安禅师始建，因寺庙处于幽深的竹林之中，远远望去，只见竹林不见寺，故改名竹林寺。竹林寺以其清凉的竹林和山路而令人心醉，景区内重峦叠翠，茂林修竹，山深水秀，泉涌溪流。无锡惠山寺和苏州寒山寺内都是以竹子造景来营造清幽而充满禅意的修行氛围的，为身处世俗的人们带来一种心灵的宁静美。
3.结语
我国的地理因素与文化因素为竹在佛教宗教景观中“法身”地位奠定了坚实的基础。本文通过研究佛教寺庙园林中的竹文化景观，探析出竹与佛教的密切关系，为弘扬中国传统文化，提升我国现代景观的文化内涵提供了可参考因素。
参考文献：
[1] 陈松河. 观赏竹园林景观应用 [M]. 中国建筑工业出版社， 2009.
[2] 楼崇. 江苏竹子园林 [M]. 科学技术出版社， 2007.
本论文为“2016年度江苏省普通高校专业学位研究生实践创新计划项目”课题的阶段性成果，项目编号：SJLX16-0523。
关键词：佛教；景观；竹文化
在佛教宗教景观中，竹是不可或缺的造景元素之一，这不仅是因为竹的外在条件，竹所具备的内在条件也与佛教息息相关。首先，竹清新脱俗的外形与佛教宗教景观所要营造的氛围相契合；其次，在我国传统文化中，竹文化与佛教文化存在着相互渗透，相互融合的密切关系。本文将通过佛教诗画里的竹和寺庙园林中的竹来研究竹文化在佛教宗教景观中的运用。
1.竹与佛教诗画的共生
佛教自古就传入到我国，并以融入到了我国传统文化之中，佛教思想与我国传统文化在时间的长河中相融相生，形成了我国特有的禅宗文化。禪宗是中国化后的佛教，它将佛教的思想与道家的自然主义哲学与人生态度以及儒家的心性学说融合在一起，形成了独特的哲学理论与修行解脱观。禅宗思想是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想，其本质内容是自然、内在与超越。而竹文化自古也是文人士大夫所推崇的，那么在古代佛教的诗画中，竹自然是文人描绘的必要主题之一了。
1.1竹与诗
自唐代起，禅宗思想盛行，许多文人士大夫便将诗歌与禅宗思想紧密的联系起来，因此，禅诗也是佛学思想境界的一种表现形式。禅诗中以竹为主题的有很多，主要涉及禅理、禅境和禅趣，正所谓“诗思禅心共竹闲，任他流水向人间”（唐·李嘉祐）。如唐代白居易《池上竹下作》中的“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师”；宋代王安石《钟山即事》中的“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔”；元代萨都刺《赠白云》中的“时从修竹里，相伴一僧还”；明代孤松秀上《仙岩山居（三首）》中的“花竹殊无恙，茅茨未有邻”；清代郑燮《题画竹》中的“惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场”等。这里通过以竹为主题的诗歌在我国古代诗歌发展史上所起的重要作用，来证实竹诗与佛教的关系。
南北朝时期文学家谢灵运曾润饰《大般涅槃经》，对佛理有一定的见解，他的诗歌开创了南朝的一代新风。竹也是文人谢灵运诗歌中所描绘的主题之一，他的《登石门最高顶》就是一首由眼前景物触发的哲理诗，诗中将山水、竹林刻画与庄禅佛理结合起来，令人回味无穷。其中“连岩觉路塞，密竹使径迷”一句描绘了眼前自然景象，于平常之中透出一股清新的活力和美，并表现着深奥的佛理。
唐代诗人王维参禅悟理，山水田园诗人，有“诗佛”之称，他一生酷爱竹子，写了不少以竹为题的禅诗，如《竹里馆》中云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”。王维早年信奉佛教，思想超脱，加之仕途坎坷，四十岁以后就过着半官半隐的生活，因而他常常独自坐在月下幽深的竹林中，弹着古琴以抒发寂寞的情怀，这正是诗人觉悟禅理之后的“无念”，“自性清净”心境的一种表现。禅宗认为个体只要“无念”，对尘世的一切都不再执著，就会“自性清净”，不会为是非、得失、功过这些世俗之事而烦恼，达到绝对自由的“佛”的境界。
宋代文学家苏轼借竹喻悟禅心得的诗作有很多，他的《赠龙光长老》就是一首关于竹的禅诗，“斫得龙光竹两竿，持归岭北万人看。竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩”。诗篇由竹而发，赋予竹子无比神圣的荣光，诗人要将竹中的一滴曹溪水带到江西，让它变成“十八滩”涨水之源，以暗示着禅法的推广和普及，表达了诗人对禅宗无限虔诚与崇尚。
1.2竹与画
历代诗词中描绘竹的禅诗不胜枚举，然而与禅诗相比，禅画里的竹要逊色多了。但对于竹文化而言，同样也不可小视。墨竹起源说法不一，一说是始于唐代吴道子。北宋的文同、清代的郑燮都是画墨竹的名家，历代僧人画竹也相当盛行，晚唐画僧梦休善画花鸟竹石。明末清初，僧人画竹达到了高峰，主要代表人物有石涛、八大山人等。石涛是清初画家，他集前人之大成，在绘画的笔墨、神采和意境等方面达到了新高峰，为墨竹开辟一个新纪元，他的《兰竹当风》、《竹石图》、《竹石梅兰图》等作品笔墨流畅，变化丰富，使人感受到美的韵律和丰富的内涵。清代擅长画竹的僧人也很多，其中较为出名的是竹禅。竹禅平生爱竹，是清末擅长画竹的佛学大师，首创竹帘画，与“扬州八怪”齐名，他画的竹姿态万千，颇有神韵，竹的形象在似与不似之间而神情完备，竹意与禅理、竹趣与禅趣、竹境与禅境达到了高度的融合。
2.竹与寺庙园林的共存
竹境通于禅境，佛教寺庙园林景观中常运用竹子造景来营造禅意的景观氛围，因而在佛典中有“青青翠竹，总是法身”的说法。唐朝常建有诗云：“竹径通幽处，禅房花木深”；唐朝姚合则更加直白“修篁半庭影，清磬几僧邻”。作为佛教创始人的释迦摩尼有“竹林精舍”，中国佛教中大慈大悲的观音菩萨有“紫竹林”，他们特意选择幽静、清雅的竹园讲佛法、做道场，不能说是一种巧合。宋代僧人赞宁撰写的《笋谱》，清代竹禅和尚绘制的墨竹。大量史料说明，即使在佛界，竹与禅也是高度融合的，竹子作为一种“法身”，已经深深融入了中国的佛教文化。时至今日，仍然有很多竹种的名称带有浓厚的佛教色彩，如佛肚竹 、观音竹、罗汉竹等。我国各大佛教名山中，似乎都挺有“竹”缘，如普陀山上有“紫竹林”，九华山上有“闵园竹海”，峨眉山万年寺内翠竹丛生，天台山国清寺门外修竹夹道等。
2.1地理因素
佛教之所以将竹林作为奉佛所在，种竹护竹、崇拜竹子，这与地理因素也有关系。佛教诞生在印度北部，属南方气候，适宜竹子生长。佛教以竹为邻，以竹建舍，如竹院、竹房、竹殿等，有诗为证：“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”地理因素是竹与佛教结缘的必要和客观条件，是首要的条件之一。
2.2可食用因素
竹林能生产竹笋、竹荪等副产品，清淡可口，又多纤维，历来被僧人视为素餐清食的佳品，是僧侣饮食生活中最常见的菜谱。宋朝的一位僧人嗜笋如命，曾留下“山中人事违，天眼中修定。我本无根株，只将笋为命”的诗句。陆游亦说“僧分晨钵笋，客共午瓯茶”，可见竹笋在僧人饮食中的重要性。
2.3环境因素
竹径通幽是佛教寺庙园林常用的造园手法。而竹林所提供的环境，符合佛教寺院择地建址的要求，多数寺院周围皆为茂林修竹。北魏《洛阳珈蓝记》中说洛阳佛寺都有竹林分布。景名寺“房檐之外，皆是山池，竹松兰芷，垂列阶墀，含风团露，流香吐馥。”永明寺则是“房庑连亘，一千余间，庭列修竹，檐拂高松，奇花异草，骈阗阶砌”。长安清禅寺“竹树森繁，园圃周绕”。当下诸多寺院，何尝不是深藏丛林，修竹森森。一些寺院还以竹为寺名，如云南昆明的筑竹寺，江苏镇江南山竹林寺等。
镇江竹林寺处于镇江南郊风景区的夹山之中，本名夹山禅院，东晋法安禅师始建，因寺庙处于幽深的竹林之中，远远望去，只见竹林不见寺，故改名竹林寺。竹林寺以其清凉的竹林和山路而令人心醉，景区内重峦叠翠，茂林修竹，山深水秀，泉涌溪流。无锡惠山寺和苏州寒山寺内都是以竹子造景来营造清幽而充满禅意的修行氛围的，为身处世俗的人们带来一种心灵的宁静美。
3.结语
我国的地理因素与文化因素为竹在佛教宗教景观中“法身”地位奠定了坚实的基础。本文通过研究佛教寺庙园林中的竹文化景观，探析出竹与佛教的密切关系，为弘扬中国传统文化，提升我国现代景观的文化内涵提供了可参考因素。
参考文献：
[1] 陈松河. 观赏竹园林景观应用 [M]. 中国建筑工业出版社， 2009.
[2] 楼崇. 江苏竹子园林 [M]. 科学技术出版社， 2007.
本论文为“2016年度江苏省普通高校专业学位研究生实践创新计划项目”课题的阶段性成果，项目编号：SJLX16-0523。