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摘 要：作为我国第一部诗歌集，《诗经》记录着先民生活的方方面面。《诗经》中描写玉的诗约30余篇。《诗经》中的玉或用作装饰品，或用作信物、祭祀品，或成为权力象征，被人们赋予深刻的内涵，始终焕发着不朽的光彩，对先民生活精神面貌和审美认识具有深刻影响。因此，玉在诗经时代具有重要地位。
关键词：玉；诗经
文章编号：978-7-80736-771-0(2011)01-001-02
一、用作佩饰
《说文解字》云：“玉，石之美者。”由于玉的自身美质特征，它被选为最佳配饰。《诗经》中有不少描写玉配饰的诗歌，使得玉饰成为人们的审美焦点和美的象征。例如《邮风·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈，委委佗佗，如山如河，象服是宜。”笄作为簪子垂以玉，走路时来回摇动，增强身体上方动感，有飘逸如飞之妙，因而又被称为步摇。此称谓是对玉佩饰品莹美的肯定，也是对先民审美性、艺术性的称赞。《孔疏》：“《释训》：‘委委佗佗，美也。’李巡曰：‘宽容之美也。’孙炎曰：‘委委，行之类；佗佗，长之美。’郭璞曰：‘皆佳丽美艳之貌’。’”这句诗用玉簪动态美衬托宣姜身体修长之美和“如山凝然而重，如河渊然而深”端庄之容，在静动中将人的体态淋漓尽致地刻画出来。
玉除作为秀发的装饰以外，还被佩在身上，显示肢体动态美。例如《卫风·竹竿》：“淇水其右，泉源在左，巧笑之磋，佩玉之儸。”将女子体态轻盈之优美展现得惟妙惟肖，仅以玉佩束身的局部素描就勾勒出一副美人图。不仅如此，先民们还用玉的一些特性比喻服饰绚丽鲜艳。例如《王风·大车》：“大车哼哼，毳农如蹣。”仅一个蹣字就使我们感悟到服饰的光亮艳丽，给人一种视觉享受，由此可见，诗经时代的玉在人们心目中已有呈现自身美并将其神性化，附加以爱护、祈求吉祥寓意。也折射出先民对自身的关注，对生命、存在意识的关注，对幸福的祈求和对美的提升。《诗经》中除了描写以玉佩作为装饰品添加美外，还将自身容貌比作玉，对主体身体进行美的审视，发现自我，肯定自己，在肯定中美化自己。
二、以玉比德
玉不仅被先民当作美的化身的至宝佩戴，而且以玉比容，被赋予道德涵义。《礼记·聘义》云：“夫昔者，君子比德于玉焉：温润而洋，仁也，缜密以栗，知也：廉而不刿，义也，垂之如坠，礼也；叩之其声，清越似长，其终诼然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也：气如白虹，天也；精神见于山川，地也：圭璋特达，德也；天下若不贵者，道也。”孔子把玉德归类为十一项，可见玉具有君子气节、崇高理想和高尚人格等人文精神。
《诗经》中以玉比德的篇章屡见不鲜。例如《诗·野有死腐》：“野有死庸，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴檄，野有死鹿，白茅纯束，有女如玉。”范处义曰：“女子之德纯自如玉，不可犯以非礼，‘白茅纯束’，亦以比德，与‘生刍一束，其人如玉’同义。”方雨润则认为，此诗为高人逸士抱璞怀贞不肯出世之诗，虽显牵强，但他也用洁白无瑕比喻道德情操的坚贞和人格的高尚。他说：“有女如玉，质本无瑕也，而谁能玷之?尔吉士纵欲诱我，我其能禁尔以无诱哉。”范、方二人虽解释不一，但都认为玉是德的象征，是高尚情操、高尚品质的体现。笔者遵从一些学者认为，此诗描写一对青年男女的恋情。诗中的男子为了获得爱情，以洁白茅草包礼物送姑娘。他认为姑娘如玉般美丽，因而“有女如玉”脱口而出。也正因为“有女如玉”，诗的主旨具有多种阐发的可能，更体现了玉作为一种话语蕴含了德的象征意义。
《诗经》以玉比德还体现在对君子气节、隐逸贤士、珍贵人才的明喻或暗喻。例如《诗·小雅·鹤鸣》以隐喻手法抒写对隐逸贤才招纳。《诗经》以玉比德反映了先民对美好的性格品质的向往和热爱。因而玉就代表贤，玉就象征德，赋予玉一种高度抽象的贞德，因而人们自觉或不自觉地将玉与贤人联系在一起，形成一种心理趋向。例如《诗叫、雅，白驹》歌颂一位其洁如玉的贤人隐遁，表现了诗人对贤人的尊崇。《诗经》以玉比德，突显了先民对德行的重视，上自帝王下到君子贤人，品性、德行高尚如玉是他们的定位和修身目标。
《诗经》中除了正喻和暗喻如玉般德音的诗，还有从佩玉的和谐玉声进而联想到佩玉主人的高尚德音。总之，玉在《诗经》中象征着德行，是美好、高尚的标志，是人间美德的化身，正如美学大师宗白华所言：“中国向来把玉作为美的理想。玉的美，即‘绚烂之极归于平淡’美：内部有光彩，但是含蓄的光彩，这种光彩是极绚烂，又极平淡。”《诗经》中以玉比德的传统为后人所继承。
三、祭祀
诗经时代的人们崇拜自然、崇拜祖先，所以很重视祭祀，甚至认为祭祀的得当与否可以决定一个国家是否会面临灾难等。玉作为灵瑞之物、道德之尊，自然是祭祀的必需品。清人王先谦认为：“天子每将兴师，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子之道也。”在这种祭祀活动中，玉是不可或缺的礼器。《诗·大雅·械朴》云：“艽艽械朴，薪之醚之。济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。淠彼泾舟，燕徒楫之。周王之迈，六师及之。”该诗描写了文王祭天神领兵作战的情形。玉器成为诗中祭祀时的特写，通过玉璋显示君臣对祭祀的虔诚，玉在祭祀中具有绝对的力量和权威性，是人神共同信任、依赖和沟通之物。
《诗·板》云：“天之牖民，如壎如篪，如璋如圭，如取如携，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。”此诗虽非祭祀之诗，只写用玉做成圭璋比喻对人民正确领导，但从侧面反映了老天福祉降临，老天引导百姓则是祥玉一片，体现了神灵、玉与人民的微妙关系。诗中的比喻折射出先民对上天的崇拜，对玉这种美好物质的敬慕。玉在诗经时代逐渐脱离了带有巫术性的原始崇拜，尽管先民认为它是沟通天地人的法宝，但是已经有了理性认识，玉作为礼仪中的一个必备因素，成为祭祀中必不可少的祭品，彰显祭祀的神圣、庄严。例如《诗·江汉》和《诗·丰年》中都写了祭品，祭品中都有玉器。《江汉》中君王专赐圭瓒为神灵滔酒祭祀，凸显出玉的神圣化和权威化。
古代将玉视为神异之物，《诗经》描写从君王到平民祭祀时都以玉作为祭品，表现出他们对祖先、神灵的崇拜，对幸福生活的祈祷。
玉在《诗经》还具有其他色彩。玉在古代视若珍宝，凝聚了人类各种品性，尤被贵族统治阶级青睐，因而玉也具有政治色彩，是身份、等级等的象征物。除此之外，玉还代表美好事物和人，是真善美的化身，是人们心中神圣不可侵犯的一亩方田。普列汉诺夫说：“艺术既表现人们的感情，也表现人们的思想，但是并非抽象表现，而是用生动的形象来表现。”《诗经》中用玉这一具体的意象来传情达意，将玉作为信物赠予亲近之人，显示情感，从而使情感更加神圣、庄严。
结语
无论作为美善象征的佩饰，还是“以玉比容”的自身审美，都反映了先民对自我的关注和思考。在玉中寻找德行、礼仪，赋予玉深刻的社会内涵和文化精神，使其成为人们顶礼膜拜的神圣之物。玉在《诗经》中象征高尚人格、君子气节等优秀品德，成为一种美好德行的寄托，并以此来淨化人的灵魂。作为德操的化身，自然成为爱情信物和亲情纪念品，表现出人类至善至美的情感，使玉更具有浓郁的入情味。
参考文献：
[1]程俊英，诗经译注[M]上海：上海古籍出版社，1985
[2]方玉润，诗经原始[M]，北京：中华书同，1986
[3]杨天宇，周礼[M]上海：上海古籍出版社，2004。
[4]杨天宇，礼记[M]，上海：上海古籍出版社，2004
(责任编校：刘军平)
关键词：玉；诗经
文章编号：978-7-80736-771-0(2011)01-001-02
一、用作佩饰
《说文解字》云：“玉，石之美者。”由于玉的自身美质特征，它被选为最佳配饰。《诗经》中有不少描写玉配饰的诗歌，使得玉饰成为人们的审美焦点和美的象征。例如《邮风·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈，委委佗佗，如山如河，象服是宜。”笄作为簪子垂以玉，走路时来回摇动，增强身体上方动感，有飘逸如飞之妙，因而又被称为步摇。此称谓是对玉佩饰品莹美的肯定，也是对先民审美性、艺术性的称赞。《孔疏》：“《释训》：‘委委佗佗，美也。’李巡曰：‘宽容之美也。’孙炎曰：‘委委，行之类；佗佗，长之美。’郭璞曰：‘皆佳丽美艳之貌’。’”这句诗用玉簪动态美衬托宣姜身体修长之美和“如山凝然而重，如河渊然而深”端庄之容，在静动中将人的体态淋漓尽致地刻画出来。
玉除作为秀发的装饰以外，还被佩在身上，显示肢体动态美。例如《卫风·竹竿》：“淇水其右，泉源在左，巧笑之磋，佩玉之儸。”将女子体态轻盈之优美展现得惟妙惟肖，仅以玉佩束身的局部素描就勾勒出一副美人图。不仅如此，先民们还用玉的一些特性比喻服饰绚丽鲜艳。例如《王风·大车》：“大车哼哼，毳农如蹣。”仅一个蹣字就使我们感悟到服饰的光亮艳丽，给人一种视觉享受，由此可见，诗经时代的玉在人们心目中已有呈现自身美并将其神性化，附加以爱护、祈求吉祥寓意。也折射出先民对自身的关注，对生命、存在意识的关注，对幸福的祈求和对美的提升。《诗经》中除了描写以玉佩作为装饰品添加美外，还将自身容貌比作玉，对主体身体进行美的审视，发现自我，肯定自己，在肯定中美化自己。
二、以玉比德
玉不仅被先民当作美的化身的至宝佩戴，而且以玉比容，被赋予道德涵义。《礼记·聘义》云：“夫昔者，君子比德于玉焉：温润而洋，仁也，缜密以栗，知也：廉而不刿，义也，垂之如坠，礼也；叩之其声，清越似长，其终诼然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也：气如白虹，天也；精神见于山川，地也：圭璋特达，德也；天下若不贵者，道也。”孔子把玉德归类为十一项，可见玉具有君子气节、崇高理想和高尚人格等人文精神。
《诗经》中以玉比德的篇章屡见不鲜。例如《诗·野有死腐》：“野有死庸，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴檄，野有死鹿，白茅纯束，有女如玉。”范处义曰：“女子之德纯自如玉，不可犯以非礼，‘白茅纯束’，亦以比德，与‘生刍一束，其人如玉’同义。”方雨润则认为，此诗为高人逸士抱璞怀贞不肯出世之诗，虽显牵强，但他也用洁白无瑕比喻道德情操的坚贞和人格的高尚。他说：“有女如玉，质本无瑕也，而谁能玷之?尔吉士纵欲诱我，我其能禁尔以无诱哉。”范、方二人虽解释不一，但都认为玉是德的象征，是高尚情操、高尚品质的体现。笔者遵从一些学者认为，此诗描写一对青年男女的恋情。诗中的男子为了获得爱情，以洁白茅草包礼物送姑娘。他认为姑娘如玉般美丽，因而“有女如玉”脱口而出。也正因为“有女如玉”，诗的主旨具有多种阐发的可能，更体现了玉作为一种话语蕴含了德的象征意义。
《诗经》以玉比德还体现在对君子气节、隐逸贤士、珍贵人才的明喻或暗喻。例如《诗·小雅·鹤鸣》以隐喻手法抒写对隐逸贤才招纳。《诗经》以玉比德反映了先民对美好的性格品质的向往和热爱。因而玉就代表贤，玉就象征德，赋予玉一种高度抽象的贞德，因而人们自觉或不自觉地将玉与贤人联系在一起，形成一种心理趋向。例如《诗叫、雅，白驹》歌颂一位其洁如玉的贤人隐遁，表现了诗人对贤人的尊崇。《诗经》以玉比德，突显了先民对德行的重视，上自帝王下到君子贤人，品性、德行高尚如玉是他们的定位和修身目标。
《诗经》中除了正喻和暗喻如玉般德音的诗，还有从佩玉的和谐玉声进而联想到佩玉主人的高尚德音。总之，玉在《诗经》中象征着德行，是美好、高尚的标志，是人间美德的化身，正如美学大师宗白华所言：“中国向来把玉作为美的理想。玉的美，即‘绚烂之极归于平淡’美：内部有光彩，但是含蓄的光彩，这种光彩是极绚烂，又极平淡。”《诗经》中以玉比德的传统为后人所继承。
三、祭祀
诗经时代的人们崇拜自然、崇拜祖先，所以很重视祭祀，甚至认为祭祀的得当与否可以决定一个国家是否会面临灾难等。玉作为灵瑞之物、道德之尊，自然是祭祀的必需品。清人王先谦认为：“天子每将兴师，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子之道也。”在这种祭祀活动中，玉是不可或缺的礼器。《诗·大雅·械朴》云：“艽艽械朴，薪之醚之。济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。淠彼泾舟，燕徒楫之。周王之迈，六师及之。”该诗描写了文王祭天神领兵作战的情形。玉器成为诗中祭祀时的特写，通过玉璋显示君臣对祭祀的虔诚，玉在祭祀中具有绝对的力量和权威性，是人神共同信任、依赖和沟通之物。
《诗·板》云：“天之牖民，如壎如篪，如璋如圭，如取如携，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。”此诗虽非祭祀之诗，只写用玉做成圭璋比喻对人民正确领导，但从侧面反映了老天福祉降临，老天引导百姓则是祥玉一片，体现了神灵、玉与人民的微妙关系。诗中的比喻折射出先民对上天的崇拜，对玉这种美好物质的敬慕。玉在诗经时代逐渐脱离了带有巫术性的原始崇拜，尽管先民认为它是沟通天地人的法宝，但是已经有了理性认识，玉作为礼仪中的一个必备因素，成为祭祀中必不可少的祭品，彰显祭祀的神圣、庄严。例如《诗·江汉》和《诗·丰年》中都写了祭品，祭品中都有玉器。《江汉》中君王专赐圭瓒为神灵滔酒祭祀，凸显出玉的神圣化和权威化。
古代将玉视为神异之物，《诗经》描写从君王到平民祭祀时都以玉作为祭品，表现出他们对祖先、神灵的崇拜，对幸福生活的祈祷。
玉在《诗经》还具有其他色彩。玉在古代视若珍宝，凝聚了人类各种品性，尤被贵族统治阶级青睐，因而玉也具有政治色彩，是身份、等级等的象征物。除此之外，玉还代表美好事物和人，是真善美的化身，是人们心中神圣不可侵犯的一亩方田。普列汉诺夫说：“艺术既表现人们的感情，也表现人们的思想，但是并非抽象表现，而是用生动的形象来表现。”《诗经》中用玉这一具体的意象来传情达意，将玉作为信物赠予亲近之人，显示情感，从而使情感更加神圣、庄严。
结语
无论作为美善象征的佩饰，还是“以玉比容”的自身审美，都反映了先民对自我的关注和思考。在玉中寻找德行、礼仪，赋予玉深刻的社会内涵和文化精神，使其成为人们顶礼膜拜的神圣之物。玉在《诗经》中象征高尚人格、君子气节等优秀品德，成为一种美好德行的寄托，并以此来淨化人的灵魂。作为德操的化身，自然成为爱情信物和亲情纪念品，表现出人类至善至美的情感，使玉更具有浓郁的入情味。
参考文献：
[1]程俊英，诗经译注[M]上海：上海古籍出版社，1985
[2]方玉润，诗经原始[M]，北京：中华书同，1986
[3]杨天宇，周礼[M]上海：上海古籍出版社，2004。
[4]杨天宇，礼记[M]，上海：上海古籍出版社，2004
(责任编校：刘军平)