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孙双金的语文教学，大气。
孙双金语文教学的大气，是种大智慧。
庄子给大智慧下了个定义：“大智闲闲。”闲，空也；空也，无限大也。他是说，大智者关注世界，关注人类，有大胸襟，有大视野。
孙双金正是循着“大智闲闲”去探索、研究，去追寻、生长大智慧。于是，他走进了语文世界，而且，他正在努力建构一个属于自己的语文世界。我们不妨把他的语文教学叫做“孙双金的语文世界”。
语文课程、语文教学应当是一个世界。但实践中，我们常常将语文狭窄化、封闭化，用印度著名哲学家克里希那穆提的话来说：“我们在自己的四周筑起了一道墙，然后把自己封闭在一个秘密的世界里。”这种狭小的、秘密的世界，使学生的“语文呼吸”逼仄、急促，“语文边界”越来越收缩。而孙双金的语文世界，放开了边界，敞开了视界，他的语文课程、语文教学有了大格局、大手笔，让学生拥抱一个大世界。
语文课程、语文教学应当有属于自己的世界。但在实践中，我们常常生活在别人的世界里。这样，语文，总是别人的，而不是自己的；语文生活，总是为别人的，而不是为自己的。用梵高对自己弟弟的话来说，不能总是在巴黎的大街上徘徊，而没有自己的麦田；用海明威的话来说，不能不找到属于自己的句子。而孙双金的语文世界，是他带领学生共同建构的，他和学生都有自己的麦田，都拥有属于自己的句子。
这是孙双金的大智慧，是他语文教学的一大突破。孙双金用自己的创造性劳动，启发我们，一个优秀的、有追求的语文教师应当去开辟一个语文大世界。当语文世界建构起来的时候，语文教学就会进入一个智慧的审美境界。
一、“13岁以前的语文”：重构小学语文教学体系，让学生拥有当下语文生活的幸福，而且拥有未来美好的人生
“13岁以前的语文”，是孙双金自己建构的概念。概念不只是一个符号、概念的变化，抑或重建，而是意味着理念的变化和文化的重构。毋庸置疑，“13岁以前的语文”指的就是小学语文。初看，两者无甚大的区别，但继而细想，“13岁以前的语文”有着丰富的内涵、深刻的意蕴。13岁以前是人生开初的一段，但它已将这开初的一段融入了人生的长河，而人生的长河连绵不断，汩汩而流，流向人生的大海。显然，“13岁以前的语文”已链接了人的一生学习，纳入了终身学习的框架，融入了终身教育的理念，其眼光之长远，其视野之开阔，是显而易见的，已经超越了“小学语文”。这是其一。“13岁以前的语文”，更凸显了这一段语文学习的特殊性、紧迫性。因为，13岁以前是人的语文学习的一个关键阶段，用孙双金的话来说，少年之记，如石上之刻，在童年期播下什么种子太重要了，“种瓜得瓜，种豆得豆”啊!孙双金用“13岁以前的语文”来提醒我们，在大千世界里，悠悠万事，唯此为大，唯打好语文学习的基础为大。显然，“13岁以前的语文”更富使命感、责任感，也更富时代的色彩和要求。这是其二。小学，是学制系统的概念，而“13岁以前的语文”，则更多的是融合生理、心理元素的文化理念，它所指向的是儿童及其童年生活。这样，“13岁以前的语文”强化了童年语文学习的价值，彰显了语文教学的儿童立场和本质特征，将会一扫僵化的、成人化的语文教学所造成的童年阴霾，而充溢着童年语文生活的阳光。这样，儿童的未来是会幸福的，当下的语文学习也是快乐的。这是其三。由此，我们不难得出这样的认识：“13岁以前的语文”提升了语文教学的理念，它将会革新当下的语文教学。
孙双金明确地说，“13岁以前的语文”应当“重构小学语文教学体系”。这一体系就是一个世界。孙双金用体系的建构，给孩子们一个童年的语文世界。这个语文世界给孩子们带来了什么幸福的礼物?孙双金说，一是国学经典，二是诗歌经典，三是儿童文学经典。他又把这三种经典称作三根支柱，是这三根支柱支撑了童年的语文世界，而且将会支撑孩子们未来的人生世界。经典，总是与时间的磨洗、积淀联系在一起，从某种意义来说，经典是一个国家、一个民族以至人类文化的优秀传统。因此，孙双金的这一命题自然涉及到如何对待文化传统的问题。美国当代著名的社会学家爱德华·希尔斯对传统有一个精辟的阐释：“传统是围绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行事方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量，同时也是人类在历史长河中创造性想象的沉淀。”行事方式、文化力量、创造性想象的沉淀，传统这三个要义告诉我们，传统，尤其是经典不仅属于过去，而且属于现在，也属于未来。孙双金把文化传统、文化经典送给孩子，就是把他们带进了文化历史的长河，孩子们领受幸福的礼物，在人类优秀的文化天空里翱翔，这，当然是幸福的，而且为孩子们一生的幸福奠定了基础。
当然我们也会提问，难道“13岁以前的语文”就是这些经典吗?现有的课程呢，教材呢?孙双金清楚地认识到这些问题，因而对现有的教材作了处理，把现有教材与所编制的教材融合在一起。这样，“13岁以前的语文”体系自然包括了语用文体的内容，语文的实用功能并未被边缘化，学生的语用能力并未被减弱，可见，体系是科学的、完善的。同时，新体系的建构促进了教学方法的变革，概括起来是：现有教材通读全文、理解关键内容、背诵精彩词语片段；国学、诗歌经典以诵读、背诵为主，辅以适当讲解，理解大意，“不求甚解”；儿童文学重在引导，以学生自主阅读为主；语文作业基本形式为写日记、写随笔、写读书笔记。如此等等，孙双金作了整体思考、系统设计、具体安排。确实，这是个体系，是一个变革后的语文世界，充满新意。
二、“情智语文”：重构语文课堂教学，在童年语文世界里，让儿童情智互动共生，拥有发展的本领和智慧
如果说，“13岁以前的语文”是一个大世界，那么，可以说“情智语文”更多地注重课堂教学，相对来说是个“小世界”；如果说，“13岁以前的语文”，主要是体系建构，是教学内容的调整、补充，是一种重构，那么“情智语文”则侧重于学生学习语文的情态、方式，指向学习的意义和价值。而这一切，都涉及到孙双金语文教学的核心理念，由此，进一步丰富了孙双金的语文教学风格。可以这么说，正是语文“大”“小”世界的建构与融合，孙双金语文教学，显得更为大气，更为从容，更为优雅。孙双金又用他的发展与深入研究告诉我们，教学风格形成和丰富的背景应当是一个开阔的、开放的语文世界。于是，一个优秀的语文教师或日语文名师都应当向自己追问：你建构了一个语文世界了吗?
问题还在于，这是一个什么样的“世界”?孙双金寻找并把握了语文世界的两个主要元素，那就是情与智。是情与智在语文世界里的相遇、碰撞、互动和共生，才使语文世界洒满阳光，充溢幸福，成为一个灿烂无比的世界， 也才成为一个实实在在的世界。
首先，情智语文所构造的世界是一个“人”的世界，是关乎人的生命的世界。孙双金常用“人”来作比，他说“人”的一撇上写着五个大字：“高尚的情感”；一捺上也写着五个大字：“丰富的情感”。他深入地说，情与智的和谐是为了造就“全人”，而不是唯智，或唯情，或唯理的“半人”。显然。情智语文是关于人发展的语文，是为了培养“全人”、健康人的语文，这是情智语文的宗旨。有人一定会有这样的质疑：语文教学本来就是关于人的，是为了人的。是的，这正是语文教学的立意、使命，是我们大家共同的追求。但是，不可否认的是，我们常常在语文教学中让人缺席，让人边缘化，让人工具化。把“人”立于情与智两个重要元素上，正是让人在情感与智慧的交融中，再次拥有人的感觉，拥有人的价值，拥有属于人自己的尊严和幸福。如果，当你抬起头仰望语文这一片星空的时候，你一定会在情与智的闪烁中发现一个大写的“人”字。
其次，情智语文构造的世界是一个“童年”的世界。孙双金认为一堂好课，应上得学生“小脸通红，小眼发光，小手直举，小嘴常开”。这是一堂好课的外部表征，其内在的意蕴是，这才是真正的儿童。是的，儿童是情感的王子，儿童也是充满智慧、“未被承认的天才”，总之，儿童是本能的缪斯。如果仍用人来作比的话，那么，儿童的双翼是由情与智共同组成的，或者说，儿童有情的右翼和智的左翼，两翼的张开、扇动，才会使儿童这一艺术之神飞翔起来。但遗憾的是，在日复一日、天长日久的语文教学中，儿童的情被消磨、压抑，儿童的智被挤压、驱赶，剩下的，我们所关注的，而且所见到的，只是苍白、平庸的语言文字，只是一片符号。当语文成了符号世界的时候，儿童已失去了应有的色彩和意义，他们面对的是一片荒漠，儿童的心灵也成了灰色的世界，枯燥、干瘪，情与智均被风干了。而当你在情智语文世界里仰望星空的时候，你看到的是童年舞动的蓝天，蓝得透明、蓝得旷远，蓝得就像儿童纯净的心灵。于是，情感的王子在情智语文中回来了，充满智慧的天才被承认了。
再次，情智语文所构造的世界是一个想象的世界。语言文字是让人想象的世界，汉字更是一个让人思想飞翔的世界。情智语文，让儿童凭借着语言文字去想象，在想象中创造，在想象中腾跃和飞升。人不能没有想象。但，我们常常误读想象，总认为想象是肤浅的，是全感性的。雨果为想象正名，他说：“想象就是深度。没有一种精神机能比想象更能自我深化，更能深入对象……科学到了最后阶段，便遇上了想象。”雨果还把想象比作“伟大的潜水者”。古哲亚里士多德也说：“想象力是发明、发现及其他创造活动的源泉。”为什么?爱因斯坦的解释是：“想象力概括着世界的一切。”有一个不可忽视的问题，那就是想象力在语文教学中被折断了翅膀，这一知识和创造活动的源泉正在逐步萎缩、枯竭。我们需要拯救儿童的想象力，需要拯救人类的想象力。也许情感与智慧是拯救想象力的良方。是的，孩子们怀着情感去学语文，定会在语言文字的温度里敞开想象的心灵；孩子们用智慧去触摸语言文字的时候，语言文字里定会升腾起想象的云彩。于是，“伟大的潜水者”，让我们进入了语文世界的深处，而“伟大的潜水者”也在语文世界里探了个究竟。
其实，语文教学并不是一个“小世界”。大与小，有时候是很难区分的。由情与智编织的世界同样是个大世界。由此，儿童在情智语文世界里也不仅仅是一个待启蒙的小孩，而是一个伟大的创造者。
三、爬山与登峰：孙双金为儿童进入语文世界铺设了道路
孙双金构造的语文世界，呈现在孩子们面前，孩子们应当进入这个世界，而且应当浸润于这个世界。不过，现实是孩子们常常在这个语文世界的门前徘徊，摸不着门道，进不了世界，抑或刚进入，又会因种种原因退了出来。原因何在?原因很多，缺乏一条道路，不能不说是其中一个很重要的原因。严格地说，缺少一条道路，缺少通向世界的梯子，孩子们进不了这个世界。如果这样，从某种意义来说，这个世界是无意义的，从本质上讲，这个世界是不存在的。
孙双金明白这一点。他要让孩子去拥抱语文世界，着力铺设一条道路。他认为这是一条登山之道，而且提出了登山理论。其理论是由一连串儿的问题构成的。为什么登山?登什么山?登山的路径由谁选择?怎么上山?登山是一个什么样的过程?山脚下，山腰中，山顶上有什么不同的感受?……这一连串儿的问题，串起了我们的思考之链。是的，学习，语文学习好比是一次又一次的登山，只有站到了高山之巅，才能看到遥远的地方，才能看到最美丽的风景，才会“一览众山小”。此时，儿童的情智才会得到升华，情智语文才会进入一个新的境界。
孙双金的登山理论，又具体化为积累之道、训练之道、濡化之道、不求甚解之道等。
积累之道。语言文字是一个不断学习、消化、吸收的过程，语文学习不是一次性过程，只有在不断吸收中不断积累，才能逐步形成语文素养。因此，我们不难理解，孙双金为什么主张现有教材与教学要背诵成语、句子、片段，为什么主张国学、诗歌经典教学要以诵读、背诵为主，为什么主张儿童文学教学要以自主阅读为主。积累多了，积淀厚了，孩子们才会有语言文字的功底，才会生长起语文能力，在语文世界里游刃有余。
训练之道。语言文字只有在运用中才会有意义，才会获得生命活力。哲学家海德格尔说，“言说表达的方式是语言”，“诗人让语言说出自己”。他还说，语言常常有一种“语言的宣告”，那就是“语言作为这种允许活动着”，那就是“语言的本质存在是作为显示的说”。言说表达，活动，显示，等等，这些词语无非是在说一个道理：语言文字是需要训练的。孙双金向来重视语文的训练。当然，他追求的是科学的训练，是满含情智的训练。这样的训练，让孩子们有能力去爬山登峰。
濡化之道。从心理学角度看，濡化是一个内化的过程；从文化学角度看，濡化是一个文化的过程；从伦理学角度看，濡化是一个道德的过程。孙双金用情与智把多种学科知识和原理整合起来，通过朗读、字词句篇的训练，领会、体验，在语言文字及其所构造的语文情境里濡化，受到感染，悟语言文字之魅力，学运用语言之能力。
不求甚解之道。不求甚解，不是不理解，而是没有必要追求所谓“深入”的、“透彻”的理解。不求甚解，就会给学生留下很大的空间。其实，这个空间是留给学生的，是留给学生未来的。这是一种智慧。
一条又一条道路，为孩子呈现了进入世界的无限可能。孩子们进入语文世界了，这个世界才会热闹，才会丰富，才会让孩子喜欢。孙双金既是语文世界的建构者，又是孩子们进入语文世界的引路人。
孙双金语文教学的大气，是种大智慧。
庄子给大智慧下了个定义：“大智闲闲。”闲，空也；空也，无限大也。他是说，大智者关注世界，关注人类，有大胸襟，有大视野。
孙双金正是循着“大智闲闲”去探索、研究，去追寻、生长大智慧。于是，他走进了语文世界，而且，他正在努力建构一个属于自己的语文世界。我们不妨把他的语文教学叫做“孙双金的语文世界”。
语文课程、语文教学应当是一个世界。但实践中，我们常常将语文狭窄化、封闭化，用印度著名哲学家克里希那穆提的话来说：“我们在自己的四周筑起了一道墙，然后把自己封闭在一个秘密的世界里。”这种狭小的、秘密的世界，使学生的“语文呼吸”逼仄、急促，“语文边界”越来越收缩。而孙双金的语文世界，放开了边界，敞开了视界，他的语文课程、语文教学有了大格局、大手笔，让学生拥抱一个大世界。
语文课程、语文教学应当有属于自己的世界。但在实践中，我们常常生活在别人的世界里。这样，语文，总是别人的，而不是自己的；语文生活，总是为别人的，而不是为自己的。用梵高对自己弟弟的话来说，不能总是在巴黎的大街上徘徊，而没有自己的麦田；用海明威的话来说，不能不找到属于自己的句子。而孙双金的语文世界，是他带领学生共同建构的，他和学生都有自己的麦田，都拥有属于自己的句子。
这是孙双金的大智慧，是他语文教学的一大突破。孙双金用自己的创造性劳动，启发我们，一个优秀的、有追求的语文教师应当去开辟一个语文大世界。当语文世界建构起来的时候，语文教学就会进入一个智慧的审美境界。
一、“13岁以前的语文”：重构小学语文教学体系，让学生拥有当下语文生活的幸福，而且拥有未来美好的人生
“13岁以前的语文”，是孙双金自己建构的概念。概念不只是一个符号、概念的变化，抑或重建，而是意味着理念的变化和文化的重构。毋庸置疑，“13岁以前的语文”指的就是小学语文。初看，两者无甚大的区别，但继而细想，“13岁以前的语文”有着丰富的内涵、深刻的意蕴。13岁以前是人生开初的一段，但它已将这开初的一段融入了人生的长河，而人生的长河连绵不断，汩汩而流，流向人生的大海。显然，“13岁以前的语文”已链接了人的一生学习，纳入了终身学习的框架，融入了终身教育的理念，其眼光之长远，其视野之开阔，是显而易见的，已经超越了“小学语文”。这是其一。“13岁以前的语文”，更凸显了这一段语文学习的特殊性、紧迫性。因为，13岁以前是人的语文学习的一个关键阶段，用孙双金的话来说，少年之记，如石上之刻，在童年期播下什么种子太重要了，“种瓜得瓜，种豆得豆”啊!孙双金用“13岁以前的语文”来提醒我们，在大千世界里，悠悠万事，唯此为大，唯打好语文学习的基础为大。显然，“13岁以前的语文”更富使命感、责任感，也更富时代的色彩和要求。这是其二。小学，是学制系统的概念，而“13岁以前的语文”，则更多的是融合生理、心理元素的文化理念，它所指向的是儿童及其童年生活。这样，“13岁以前的语文”强化了童年语文学习的价值，彰显了语文教学的儿童立场和本质特征，将会一扫僵化的、成人化的语文教学所造成的童年阴霾，而充溢着童年语文生活的阳光。这样，儿童的未来是会幸福的，当下的语文学习也是快乐的。这是其三。由此，我们不难得出这样的认识：“13岁以前的语文”提升了语文教学的理念，它将会革新当下的语文教学。
孙双金明确地说，“13岁以前的语文”应当“重构小学语文教学体系”。这一体系就是一个世界。孙双金用体系的建构，给孩子们一个童年的语文世界。这个语文世界给孩子们带来了什么幸福的礼物?孙双金说，一是国学经典，二是诗歌经典，三是儿童文学经典。他又把这三种经典称作三根支柱，是这三根支柱支撑了童年的语文世界，而且将会支撑孩子们未来的人生世界。经典，总是与时间的磨洗、积淀联系在一起，从某种意义来说，经典是一个国家、一个民族以至人类文化的优秀传统。因此，孙双金的这一命题自然涉及到如何对待文化传统的问题。美国当代著名的社会学家爱德华·希尔斯对传统有一个精辟的阐释：“传统是围绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行事方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量，同时也是人类在历史长河中创造性想象的沉淀。”行事方式、文化力量、创造性想象的沉淀，传统这三个要义告诉我们，传统，尤其是经典不仅属于过去，而且属于现在，也属于未来。孙双金把文化传统、文化经典送给孩子，就是把他们带进了文化历史的长河，孩子们领受幸福的礼物，在人类优秀的文化天空里翱翔，这，当然是幸福的，而且为孩子们一生的幸福奠定了基础。
当然我们也会提问，难道“13岁以前的语文”就是这些经典吗?现有的课程呢，教材呢?孙双金清楚地认识到这些问题，因而对现有的教材作了处理，把现有教材与所编制的教材融合在一起。这样，“13岁以前的语文”体系自然包括了语用文体的内容，语文的实用功能并未被边缘化，学生的语用能力并未被减弱，可见，体系是科学的、完善的。同时，新体系的建构促进了教学方法的变革，概括起来是：现有教材通读全文、理解关键内容、背诵精彩词语片段；国学、诗歌经典以诵读、背诵为主，辅以适当讲解，理解大意，“不求甚解”；儿童文学重在引导，以学生自主阅读为主；语文作业基本形式为写日记、写随笔、写读书笔记。如此等等，孙双金作了整体思考、系统设计、具体安排。确实，这是个体系，是一个变革后的语文世界，充满新意。
二、“情智语文”：重构语文课堂教学，在童年语文世界里，让儿童情智互动共生，拥有发展的本领和智慧
如果说，“13岁以前的语文”是一个大世界，那么，可以说“情智语文”更多地注重课堂教学，相对来说是个“小世界”；如果说，“13岁以前的语文”，主要是体系建构，是教学内容的调整、补充，是一种重构，那么“情智语文”则侧重于学生学习语文的情态、方式，指向学习的意义和价值。而这一切，都涉及到孙双金语文教学的核心理念，由此，进一步丰富了孙双金的语文教学风格。可以这么说，正是语文“大”“小”世界的建构与融合，孙双金语文教学，显得更为大气，更为从容，更为优雅。孙双金又用他的发展与深入研究告诉我们，教学风格形成和丰富的背景应当是一个开阔的、开放的语文世界。于是，一个优秀的语文教师或日语文名师都应当向自己追问：你建构了一个语文世界了吗?
问题还在于，这是一个什么样的“世界”?孙双金寻找并把握了语文世界的两个主要元素，那就是情与智。是情与智在语文世界里的相遇、碰撞、互动和共生，才使语文世界洒满阳光，充溢幸福，成为一个灿烂无比的世界， 也才成为一个实实在在的世界。
首先，情智语文所构造的世界是一个“人”的世界，是关乎人的生命的世界。孙双金常用“人”来作比，他说“人”的一撇上写着五个大字：“高尚的情感”；一捺上也写着五个大字：“丰富的情感”。他深入地说，情与智的和谐是为了造就“全人”，而不是唯智，或唯情，或唯理的“半人”。显然。情智语文是关于人发展的语文，是为了培养“全人”、健康人的语文，这是情智语文的宗旨。有人一定会有这样的质疑：语文教学本来就是关于人的，是为了人的。是的，这正是语文教学的立意、使命，是我们大家共同的追求。但是，不可否认的是，我们常常在语文教学中让人缺席，让人边缘化，让人工具化。把“人”立于情与智两个重要元素上，正是让人在情感与智慧的交融中，再次拥有人的感觉，拥有人的价值，拥有属于人自己的尊严和幸福。如果，当你抬起头仰望语文这一片星空的时候，你一定会在情与智的闪烁中发现一个大写的“人”字。
其次，情智语文构造的世界是一个“童年”的世界。孙双金认为一堂好课，应上得学生“小脸通红，小眼发光，小手直举，小嘴常开”。这是一堂好课的外部表征，其内在的意蕴是，这才是真正的儿童。是的，儿童是情感的王子，儿童也是充满智慧、“未被承认的天才”，总之，儿童是本能的缪斯。如果仍用人来作比的话，那么，儿童的双翼是由情与智共同组成的，或者说，儿童有情的右翼和智的左翼，两翼的张开、扇动，才会使儿童这一艺术之神飞翔起来。但遗憾的是，在日复一日、天长日久的语文教学中，儿童的情被消磨、压抑，儿童的智被挤压、驱赶，剩下的，我们所关注的，而且所见到的，只是苍白、平庸的语言文字，只是一片符号。当语文成了符号世界的时候，儿童已失去了应有的色彩和意义，他们面对的是一片荒漠，儿童的心灵也成了灰色的世界，枯燥、干瘪，情与智均被风干了。而当你在情智语文世界里仰望星空的时候，你看到的是童年舞动的蓝天，蓝得透明、蓝得旷远，蓝得就像儿童纯净的心灵。于是，情感的王子在情智语文中回来了，充满智慧的天才被承认了。
再次，情智语文所构造的世界是一个想象的世界。语言文字是让人想象的世界，汉字更是一个让人思想飞翔的世界。情智语文，让儿童凭借着语言文字去想象，在想象中创造，在想象中腾跃和飞升。人不能没有想象。但，我们常常误读想象，总认为想象是肤浅的，是全感性的。雨果为想象正名，他说：“想象就是深度。没有一种精神机能比想象更能自我深化，更能深入对象……科学到了最后阶段，便遇上了想象。”雨果还把想象比作“伟大的潜水者”。古哲亚里士多德也说：“想象力是发明、发现及其他创造活动的源泉。”为什么?爱因斯坦的解释是：“想象力概括着世界的一切。”有一个不可忽视的问题，那就是想象力在语文教学中被折断了翅膀，这一知识和创造活动的源泉正在逐步萎缩、枯竭。我们需要拯救儿童的想象力，需要拯救人类的想象力。也许情感与智慧是拯救想象力的良方。是的，孩子们怀着情感去学语文，定会在语言文字的温度里敞开想象的心灵；孩子们用智慧去触摸语言文字的时候，语言文字里定会升腾起想象的云彩。于是，“伟大的潜水者”，让我们进入了语文世界的深处，而“伟大的潜水者”也在语文世界里探了个究竟。
其实，语文教学并不是一个“小世界”。大与小，有时候是很难区分的。由情与智编织的世界同样是个大世界。由此，儿童在情智语文世界里也不仅仅是一个待启蒙的小孩，而是一个伟大的创造者。
三、爬山与登峰：孙双金为儿童进入语文世界铺设了道路
孙双金构造的语文世界，呈现在孩子们面前，孩子们应当进入这个世界，而且应当浸润于这个世界。不过，现实是孩子们常常在这个语文世界的门前徘徊，摸不着门道，进不了世界，抑或刚进入，又会因种种原因退了出来。原因何在?原因很多，缺乏一条道路，不能不说是其中一个很重要的原因。严格地说，缺少一条道路，缺少通向世界的梯子，孩子们进不了这个世界。如果这样，从某种意义来说，这个世界是无意义的，从本质上讲，这个世界是不存在的。
孙双金明白这一点。他要让孩子去拥抱语文世界，着力铺设一条道路。他认为这是一条登山之道，而且提出了登山理论。其理论是由一连串儿的问题构成的。为什么登山?登什么山?登山的路径由谁选择?怎么上山?登山是一个什么样的过程?山脚下，山腰中，山顶上有什么不同的感受?……这一连串儿的问题，串起了我们的思考之链。是的，学习，语文学习好比是一次又一次的登山，只有站到了高山之巅，才能看到遥远的地方，才能看到最美丽的风景，才会“一览众山小”。此时，儿童的情智才会得到升华，情智语文才会进入一个新的境界。
孙双金的登山理论，又具体化为积累之道、训练之道、濡化之道、不求甚解之道等。
积累之道。语言文字是一个不断学习、消化、吸收的过程，语文学习不是一次性过程，只有在不断吸收中不断积累，才能逐步形成语文素养。因此，我们不难理解，孙双金为什么主张现有教材与教学要背诵成语、句子、片段，为什么主张国学、诗歌经典教学要以诵读、背诵为主，为什么主张儿童文学教学要以自主阅读为主。积累多了，积淀厚了，孩子们才会有语言文字的功底，才会生长起语文能力，在语文世界里游刃有余。
训练之道。语言文字只有在运用中才会有意义，才会获得生命活力。哲学家海德格尔说，“言说表达的方式是语言”，“诗人让语言说出自己”。他还说，语言常常有一种“语言的宣告”，那就是“语言作为这种允许活动着”，那就是“语言的本质存在是作为显示的说”。言说表达，活动，显示，等等，这些词语无非是在说一个道理：语言文字是需要训练的。孙双金向来重视语文的训练。当然，他追求的是科学的训练，是满含情智的训练。这样的训练，让孩子们有能力去爬山登峰。
濡化之道。从心理学角度看，濡化是一个内化的过程；从文化学角度看，濡化是一个文化的过程；从伦理学角度看，濡化是一个道德的过程。孙双金用情与智把多种学科知识和原理整合起来，通过朗读、字词句篇的训练，领会、体验，在语言文字及其所构造的语文情境里濡化，受到感染，悟语言文字之魅力，学运用语言之能力。
不求甚解之道。不求甚解，不是不理解，而是没有必要追求所谓“深入”的、“透彻”的理解。不求甚解，就会给学生留下很大的空间。其实，这个空间是留给学生的，是留给学生未来的。这是一种智慧。
一条又一条道路，为孩子呈现了进入世界的无限可能。孩子们进入语文世界了，这个世界才会热闹，才会丰富，才会让孩子喜欢。孙双金既是语文世界的建构者，又是孩子们进入语文世界的引路人。