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摘 要：嵇康的《家诫》和《圣经·箴言》中归于所罗门的部分，在中西方的家诫文创作史乃至整个文学史中都占有重要地位。二者之间也有许多相似之处，它们有着相似的创作动机、相似的教育内容，其中包括教导孩子要立志守志。
关键词：嵇康；《家诫》；所罗门；《箴言》；相似性
魏晋南北朝时期是我国家诫、家训文创作的一个高峰阶段，大量家诫文的涌现显示出我国士大夫阶层对家庭教育的重视。嵇康的《家诫》作为一篇单篇家诫文，在魏晋南北朝乃至整个中国古代文学史上都占有重要地位，引起后来学者的高度重视。然而家诫文的创作并不是我国独有的一种文学现象，《圣经》作为西方文学的奠基，其中的《箴言》篇就是一篇古老的家诫文。嵇康《家诫》与《圣经·箴言》中归于所罗门的部分（以下简称《箴言》）虽然创作时间、背景、篇幅、语言都有很大的差异，但这两篇风格迥异的文章在内容和思想上却有着某种内在的联系。
一、相似的创作动机
《家诫》和《箴言》的创作时间均没有确定，本文采用学术界公认的创作时间，认为《家诫》是在嵇康入狱之后创作的，夏明钊先生在《从<家诫>看嵇康——对鲁迅一个观点的质疑》中说：“《家诫》是嵇康入狱之后的作品……到写《家诫》的时候，嵇康就已经料定自己必死了。”[1]而认为《箴言》中归于所罗门的部分则编订完成于公元前931年左右。《箴言》全书共31章，其中第一章至第二十九章被归为所罗门的作品，“如果是所罗门所写的那些箴言，则在公元前931年时已经编订。”[2] 由此可以推测，嵇康《家诫》和所罗门《箴言》对孩子的谆谆教诲，都是建立在二人纷繁复杂的人生经历的基础之上的。嵇康和所罗门作为父亲，他们都通过反省自身来教育后代，体现了父亲对儿子深深的爱护和美好的期待。
二、相似的教育内容
《家诫》由“志”贯穿全篇，开篇即云“人无志，非人也”[3]，同时也强调要“守志”。侯外庐先生对此论述道：“总括其内容是，人要有志，要有坚定的立场，做事要坚执所守，不应随便动摇。为了避免不必要的麻烦，对于人情世故，要很留心，慎言语，慎取予，慎交往，慎饮酒。”[4]嵇康没有为儿子确定“志”的具体内容，仅教导其“立身当清远”，“外荣华则少欲”，做一个君子。在那样一个“名士少有全者”的时代，嵇康这样教导儿子，并不是让他委曲求全，只是希望他避害远祸可以安然地生活。[5]“这不仅因为他看透了司马氏集团，也看透了当时的世道人心；又因出于对亲子之爱，所以这才不厌其详地对儿子再三叮咛。”[6]嵇康生活在魏晋乱世，他的人生思想是矛盾的，他希望自己“内不愧心，外不负俗”[7]，但最后还是“昔惭柳惠，今愧孙登。内负宿心，外恧良朋”[8]。《家诫》的创作并不能说明嵇康坚守了一辈子的思想和原则改变了，也许他并不后悔自己的选择，只是作为一个父亲，他不希望儿子步自己的后尘走上这样一条艰辛的道路。
在《箴言》中所罗门教导孩子要有智慧、有志向，基于信仰，所罗门指引孩子将志向立于信仰的根基之上：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴3：5-6）所罗门是一个有智慧的君王，也是一个有志向的君王，他的统治极大地促进了希伯来民族的发展进程，更是以色列建国史上的重要推动力。“国内政治稳定，商贸繁荣，一度成为西亚北非地区最有实力的奴隶制王国”，只是所罗门王逐渐被繁华冲昏头脑，为自己的业绩而骄傲，生活愈加奢侈腐化。[9]所幸所罗门在晚年悔改了，他也希望自己的后代持守正确的信仰，不要再偏离正路。“王在圣灵的感动之下，将自己所浪费之年日的经历，及其警戒性的教训，记录下来作为后代的殷鉴……所罗门在晚年曾谦虚自卑地‘将知识教训众人；又默想、又考查、又陈说许多箴言。’”[10]所以他对孩子说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”（箴4：23）。
三、结语
嵇康《家诫》在我国家诫文的发展史上占有重要地位，所罗门《箴言》在西方文学史、宗教史上发挥的作用更加巨大。二者对后人的教育和启迪也颇具影响，“教养孩童，使他走当行的道，就是到老也不偏离。”（箴22：6）
参考文献：
[1][6]夏明钊.从《家诫》看嵇康——对鲁迅一个论点的质疑[J].安庆师院学报，1986（2）：32-37.
[2]卓新平.圣经鉴赏[M].北京：宗教文化出版社，2000：57.
[3][7][8][魏]嵇康撰、戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015：494，215，38.
[4]侯外庐.中国思想通史[M].北京：人民出版社，1957：152—153.
[5]张旭.从“志”的角度解读嵇康的《家诫》[J].参花（下），2014（7）：97-98.
[9]张倩红.以色列史（修订本）[M].北京：人民出版社，2014：18.
[10][美]E.G.White.先知与君王[M].武汉：武汉出版社，2009：30.
关键词：嵇康；《家诫》；所罗门；《箴言》；相似性
魏晋南北朝时期是我国家诫、家训文创作的一个高峰阶段，大量家诫文的涌现显示出我国士大夫阶层对家庭教育的重视。嵇康的《家诫》作为一篇单篇家诫文，在魏晋南北朝乃至整个中国古代文学史上都占有重要地位，引起后来学者的高度重视。然而家诫文的创作并不是我国独有的一种文学现象，《圣经》作为西方文学的奠基，其中的《箴言》篇就是一篇古老的家诫文。嵇康《家诫》与《圣经·箴言》中归于所罗门的部分（以下简称《箴言》）虽然创作时间、背景、篇幅、语言都有很大的差异，但这两篇风格迥异的文章在内容和思想上却有着某种内在的联系。
一、相似的创作动机
《家诫》和《箴言》的创作时间均没有确定，本文采用学术界公认的创作时间，认为《家诫》是在嵇康入狱之后创作的，夏明钊先生在《从<家诫>看嵇康——对鲁迅一个观点的质疑》中说：“《家诫》是嵇康入狱之后的作品……到写《家诫》的时候，嵇康就已经料定自己必死了。”[1]而认为《箴言》中归于所罗门的部分则编订完成于公元前931年左右。《箴言》全书共31章，其中第一章至第二十九章被归为所罗门的作品，“如果是所罗门所写的那些箴言，则在公元前931年时已经编订。”[2] 由此可以推测，嵇康《家诫》和所罗门《箴言》对孩子的谆谆教诲，都是建立在二人纷繁复杂的人生经历的基础之上的。嵇康和所罗门作为父亲，他们都通过反省自身来教育后代，体现了父亲对儿子深深的爱护和美好的期待。
二、相似的教育内容
《家诫》由“志”贯穿全篇，开篇即云“人无志，非人也”[3]，同时也强调要“守志”。侯外庐先生对此论述道：“总括其内容是，人要有志，要有坚定的立场，做事要坚执所守，不应随便动摇。为了避免不必要的麻烦，对于人情世故，要很留心，慎言语，慎取予，慎交往，慎饮酒。”[4]嵇康没有为儿子确定“志”的具体内容，仅教导其“立身当清远”，“外荣华则少欲”，做一个君子。在那样一个“名士少有全者”的时代，嵇康这样教导儿子，并不是让他委曲求全，只是希望他避害远祸可以安然地生活。[5]“这不仅因为他看透了司马氏集团，也看透了当时的世道人心；又因出于对亲子之爱，所以这才不厌其详地对儿子再三叮咛。”[6]嵇康生活在魏晋乱世，他的人生思想是矛盾的，他希望自己“内不愧心，外不负俗”[7]，但最后还是“昔惭柳惠，今愧孙登。内负宿心，外恧良朋”[8]。《家诫》的创作并不能说明嵇康坚守了一辈子的思想和原则改变了，也许他并不后悔自己的选择，只是作为一个父亲，他不希望儿子步自己的后尘走上这样一条艰辛的道路。
在《箴言》中所罗门教导孩子要有智慧、有志向，基于信仰，所罗门指引孩子将志向立于信仰的根基之上：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴3：5-6）所罗门是一个有智慧的君王，也是一个有志向的君王，他的统治极大地促进了希伯来民族的发展进程，更是以色列建国史上的重要推动力。“国内政治稳定，商贸繁荣，一度成为西亚北非地区最有实力的奴隶制王国”，只是所罗门王逐渐被繁华冲昏头脑，为自己的业绩而骄傲，生活愈加奢侈腐化。[9]所幸所罗门在晚年悔改了，他也希望自己的后代持守正确的信仰，不要再偏离正路。“王在圣灵的感动之下，将自己所浪费之年日的经历，及其警戒性的教训，记录下来作为后代的殷鉴……所罗门在晚年曾谦虚自卑地‘将知识教训众人；又默想、又考查、又陈说许多箴言。’”[10]所以他对孩子说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”（箴4：23）。
三、结语
嵇康《家诫》在我国家诫文的发展史上占有重要地位，所罗门《箴言》在西方文学史、宗教史上发挥的作用更加巨大。二者对后人的教育和启迪也颇具影响，“教养孩童，使他走当行的道，就是到老也不偏离。”（箴22：6）
参考文献：
[1][6]夏明钊.从《家诫》看嵇康——对鲁迅一个论点的质疑[J].安庆师院学报，1986（2）：32-37.
[2]卓新平.圣经鉴赏[M].北京：宗教文化出版社，2000：57.
[3][7][8][魏]嵇康撰、戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015：494，215，38.
[4]侯外庐.中国思想通史[M].北京：人民出版社，1957：152—153.
[5]张旭.从“志”的角度解读嵇康的《家诫》[J].参花（下），2014（7）：97-98.
[9]张倩红.以色列史（修订本）[M].北京：人民出版社，2014：18.
[10][美]E.G.White.先知与君王[M].武汉：武汉出版社，2009：30.