论文部分内容阅读
道家的哲学思想，虽非针对生态文明而为，却有着浓郁的生态文明色彩，于推进生态文明建设有着积极的理论建树。“万物平等”的生态伦理、“道法自然”的生态秩序和“返璞归真”的生命态度，是其和谐生态的三大基石。
生态和谐生态伦理生态秩序生命态度十八大报告明确要求“大力推进生态文明建设”，十八届三中全会又指出，要“改革生态环境保护管理体制”，从国家层面意识到建设生态文明的重要意义，生态文明建设与构建和谐社会是密不可分的。现实的建设力度显得势在必行，然理论的建设高度也应并行不悖，《老子》的生态和谐理论应对我们建设和谐社会大有裨益。《老子》的和谐生态理论主要体现在“万物平等”的生态伦理、“道法自然”的生态秩序和“返璞归真”的生命态度三个方面。
一、“万物平等”的生态伦理
（一）“道生万物”的生态观念
一是道生万物。道是万事万物的本根。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”在此，“道”作为本体存在，具有混元归一、先天地生、独立不改、周行六虚的特征，是万物的本源。
二是万物一源。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“道生一”，一者，太极也；太极分而为阴阳，即所谓“一生二”；阴阳交互感应而形成既阴既阳的和，而有阴、阳、和，即所谓“二生三”；万物就是由阴、阳、和三者交互感应和合而成的，即所谓“三生万物”。老子这种主张道生万物的宇宙生成模式，与《周易》所谓的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”的宇宙生成图式有相通和一致之处。《淮南子》也说：“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。”天地万物都是由道化生而成的，人也是万物中的一物，这是道家宇宙演化的基本论调。
（二）“万物平等”的生态伦理
一是万物平等。既然自然界和人类在本源上是一致的，那么人与自然万物则如一母同胞，是相互平等的。北宋思想家张载提出的“民胞物与”就是这种思想的继承和发扬，实质上是生态伦理上的“万物平等”思想。
二是物无贵贱。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉。”天、地、人、道，是一个有机统一的整体，人不过是天地万物的一个组成部分而已。所以，物与物之间本无高低贵贱的差分。庄子明确表示：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”物是物，人也是物，人只是天下万物中的一物。既是物，人并不比其他任何物更为高贵。万物天然齐一，万物自然平等，每一物有每一物存在的意义与价值，任何一物并非因为有利于他物或有利于人而存在。弱肉强食却破坏这种生态环境，导致了“绿色惩罚”，诸如疯牛病的产生、非典的爆发、水土流失、环境污染、物种灭绝等，都是生态遭受破坏后的自然报复和惩罚。
（三）“道尊德贵”的理性自觉
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”“道”“德”是创造生命和教养生命的东西，有了“道”和“德”才能有生命，在生命的成长中，“道”“德”是最基本最重要的自觉意识；同时，“孔德之容，唯道是从”，道是核心，德是派生的，德是随着道决定的。“道尊德贵”，“道”受尊崇，“德”被珍贵，无加干涉，“纯”任自然、顺其本性。惟有性真如此，自然之道才能臻至理想的境界，具有最大的“纯”美性。“道尊德贵”，顺应自然，推动自然的和谐发展，实现生态与社会的和谐统一。
二、“道法自然”的生态秩序
（一）“道法自然”的生态原则
首先，“道法自然”表现了老子的自然生态观。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调自然、天地万物（包括人类）作为统一整体的自然存在性，其生态智慧所追求的最高境界是人与自然相和谐的生态整体境界。这里的自然是“自然而然”，是一种在功能与过程中存在的法则。老子讲：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”天地所以能长久存在，就是因为他们不自私其生。不自私其生，就是“自然”；相反，自私自利，就是不自然。其次，“道法自然”体现着老子的“无为即自然”的生存哲学。“道法自然”暗合着“无为而治”的存在立场与“自患”意识。“自然无为”是由“道”推演出来的老子生态智慧的基本立场，《老子》告诫我们：“为无为，事无事，味无味”把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。道自然无为，人道应该遵从天道，顺应自然，方能“无为而无不为”。老子的“无为”思想充分地表达了天地自然无为状态与和谐本质，对人类无限膨胀的工具理性的邪恶智慧做出无情的揭露。而生态危机、全球环境恶化正是在一种与“无为”针锋对立的近似“乱作为”的观念体系下产生的，全部是在背离这种“无为”的外在形式，以一种“征服的快感”的态度对待自然，并以此为“现代化”的荣耀，实在值得令人深思。
（二）“利而不害”的生态规则
“利而不害，为而不争”，这应成为人类的道德规范和行为准则。“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”自然规律是利万物而不害万物，圣人效法自然，乐于奉献而不索取。这就是老子辩证思想的点睛之笔，告诉我们无论是为政治国，为人处事，都要遵循“利而不害，为而不争”的原则，这样才会天长地久，这样才能达到“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的道治境界！我们应爱护自然，呵护环境，我们只有一个地球，地球是我们共同的家园，一山一水皆有意、一草一木均含情。
（三）“天人合一”的生态目标
“天人合一”的哲学内涵，体现了人与自然和谐的思想。在现代“征服自然”和“主宰世界”的意识，导致出现生态危机、资源枯竭的当下，逼迫人们树立“天人合一”理念、实现人与自然和谐，才有可能使人类摆脱困境走上可持续发展的道路。“天人合一”的生存哲学，是关乎人的存在的基本意义的智慧学说。其一，“天人合一”强调“知天”与“畏天”的统一。“知天”，指人掌握自然规律；“畏天”，指人对自然界要心存敬畏。人是自然的一部分，而不是与自然对抗的力量，人定胜天要不得，“知天”和“畏天”要统一。孔子在《尚书·大传》中以和子张对话的形式阐述“仁者乐山”的道理，指明“万物已成，百姓以食”，这种和谐来源于对自然界的尊重和敬畏。其二，“天人合一”提倡“仁爱自然”。庄子主张关爱生命，提出“泛爱万物，天地一体”；《淮南子》又说：“水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农”，指出农事活动因地制宜、因时制宜，按照节气从事农事，充分遵循生态规律。仁爱自然要尊重自然。尊重自然，注重保护和爱惜土地资源，合理从事农业活动。崇尚自然，让自然造福于人类。举世闻名的中国古代水利工程——都江堰，便是体现“天人合一”哲学理念的伟大实践。其以“道法自然”的原则进行工程建设，以“仁爱自然”的心态实施河流管理，利用天然地形，顺其河势，因势利导，无筑坝，没有大规模的工程改造，因而未損害河流的地貌学特征，保持了水文和生态意义上的河流连续性，泽被“天府之国”逾两千余年。 三、“返璞归真”的生命态度
“天人合一”是老子的生态文明标志，在追求这一目标的过程中，如果说“遵道”是顺应自然规律并与之和谐相处的话，那么，“贵德”就是把与自然和谐相处的的原则进一步落实到人际和谐的实践中去，这其间“返璞归真”的生命价值取向显得尤为重要，“返璞归真”同时也彰显着老子的人生生态观，“见素抱朴，少私寡欲”是其人性根源，“知足不辱，知止不殆”为其行为表现，“处雌守柔，谦让不争”属其道德基础。
（一）“见素抱朴，少私寡欲”的人性根源
贪婪是社会不和谐的诱因，老子认为天道无私，人的本性应当是“见素抱朴”“少私寡欲”，孔子重“文”，老子重“质”，外表呈现纯真，内心保持质朴，减少私心，消除欲望，生活自然无忧无虑。然“大道废，安有仁义；智慧出，安有大伪；六亲不合，安有孝慈；邦家昏乱，安有贞臣。”这充分说明了人性是不断被异化的，其间违背了人类素朴无私的自然本性。世俗人性的奸诈虚伪、自私多欲不仅造成生态破坏，而且造成人际关系紧张和身心失衡等，破坏社会的和谐发展。清心寡欲是老子的养生哲学，清静无为是老子的政治智慧，“治大国若烹小鲜”，用烹饪小鱼来比喻政治清明，烹饪小鱼是最忌翻挠的，因此老子提出“清静为天下正”，胡锦涛同志也曾在纪念改革开放30周年讲话中要求做到“不动摇、不懈怠、不折腾”，正是此理。
（二）“知足不辱，知止不殆”的行为表现
不知足是人性的软肋，极容易出现行为上的贪婪无度。所以，佛家称贪、嗔、痴为“三毒”，是人类罪恶的根源。老子强调要保持心性的平和、中和与调适，基本态度是“知止”与“知足”。“知止”，即知人的认识以至于人的能力、人的行为的界限、限度。老子说：“知止不殆。”又说：“知止可以不殆。”。庄子更为明确地指出：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”人要不使自己入于危险之境，一定要知晓自己行为的限度。“知止”之外，道家还讲到“知足”。“知足”，即知晓满足。老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”人因为行为不当，而会招致各种各样的祸，但各种祸中最大的祸则在于“不知足”。所以，老子讲：“知足不辱”，“知足”者不会陷于屈辱。又讲：“知足者富”，懂得“知足”，才是一个富人。富人并非一定非常富有，而是有一种“知足”的态度。
（三）“处雌守柔，谦让不争”的道德基础
谦让是人的美德。“天下之之柔，驰骋天下之至坚。”老子认为，在自然界，柔弱的事物往往更加具有生命力，而刚强的事物则往往容易被毁坏，讲“柔弱胜刚强”，表明了老子贵柔戒刚的思想。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”老子赞扬水：“上善若水，水善利万物而不争。”水有两种品质，一是利万物，二是不争。人向水学习，就应当“利而不害”，“为而不争”。利万物而不争，这是生态文明的基础，也是处理人与自然关系的前提。
参考文献：
[1]諸子集成·老子[M].上海：上海书店，1996.
[2]陈鼓应.老子注释及评价[M].北京：中华书局，1984.
[3]罗安宪.道家关于生态文明的智慧[J].探索与争鸣，2013，（8）.
[4]朱平安.老子的和谐社会思想[J].黄山学院学报，2010，（1）.
[5]苏双平，盖志毅.道家生态智慧与现代生态文明的契合[J].内蒙古农业大学学报，2004，（6）.
[6]张文树.正义：社会主义的首要价值[J].牡丹江教育学院学报，2011，（6）.
生态和谐生态伦理生态秩序生命态度十八大报告明确要求“大力推进生态文明建设”，十八届三中全会又指出，要“改革生态环境保护管理体制”，从国家层面意识到建设生态文明的重要意义，生态文明建设与构建和谐社会是密不可分的。现实的建设力度显得势在必行，然理论的建设高度也应并行不悖，《老子》的生态和谐理论应对我们建设和谐社会大有裨益。《老子》的和谐生态理论主要体现在“万物平等”的生态伦理、“道法自然”的生态秩序和“返璞归真”的生命态度三个方面。
一、“万物平等”的生态伦理
（一）“道生万物”的生态观念
一是道生万物。道是万事万物的本根。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”在此，“道”作为本体存在，具有混元归一、先天地生、独立不改、周行六虚的特征，是万物的本源。
二是万物一源。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“道生一”，一者，太极也；太极分而为阴阳，即所谓“一生二”；阴阳交互感应而形成既阴既阳的和，而有阴、阳、和，即所谓“二生三”；万物就是由阴、阳、和三者交互感应和合而成的，即所谓“三生万物”。老子这种主张道生万物的宇宙生成模式，与《周易》所谓的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”的宇宙生成图式有相通和一致之处。《淮南子》也说：“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。”天地万物都是由道化生而成的，人也是万物中的一物，这是道家宇宙演化的基本论调。
（二）“万物平等”的生态伦理
一是万物平等。既然自然界和人类在本源上是一致的，那么人与自然万物则如一母同胞，是相互平等的。北宋思想家张载提出的“民胞物与”就是这种思想的继承和发扬，实质上是生态伦理上的“万物平等”思想。
二是物无贵贱。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉。”天、地、人、道，是一个有机统一的整体，人不过是天地万物的一个组成部分而已。所以，物与物之间本无高低贵贱的差分。庄子明确表示：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”物是物，人也是物，人只是天下万物中的一物。既是物，人并不比其他任何物更为高贵。万物天然齐一，万物自然平等，每一物有每一物存在的意义与价值，任何一物并非因为有利于他物或有利于人而存在。弱肉强食却破坏这种生态环境，导致了“绿色惩罚”，诸如疯牛病的产生、非典的爆发、水土流失、环境污染、物种灭绝等，都是生态遭受破坏后的自然报复和惩罚。
（三）“道尊德贵”的理性自觉
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”“道”“德”是创造生命和教养生命的东西，有了“道”和“德”才能有生命，在生命的成长中，“道”“德”是最基本最重要的自觉意识；同时，“孔德之容，唯道是从”，道是核心，德是派生的，德是随着道决定的。“道尊德贵”，“道”受尊崇，“德”被珍贵，无加干涉，“纯”任自然、顺其本性。惟有性真如此，自然之道才能臻至理想的境界，具有最大的“纯”美性。“道尊德贵”，顺应自然，推动自然的和谐发展，实现生态与社会的和谐统一。
二、“道法自然”的生态秩序
（一）“道法自然”的生态原则
首先，“道法自然”表现了老子的自然生态观。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调自然、天地万物（包括人类）作为统一整体的自然存在性，其生态智慧所追求的最高境界是人与自然相和谐的生态整体境界。这里的自然是“自然而然”，是一种在功能与过程中存在的法则。老子讲：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”天地所以能长久存在，就是因为他们不自私其生。不自私其生，就是“自然”；相反，自私自利，就是不自然。其次，“道法自然”体现着老子的“无为即自然”的生存哲学。“道法自然”暗合着“无为而治”的存在立场与“自患”意识。“自然无为”是由“道”推演出来的老子生态智慧的基本立场，《老子》告诫我们：“为无为，事无事，味无味”把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。道自然无为，人道应该遵从天道，顺应自然，方能“无为而无不为”。老子的“无为”思想充分地表达了天地自然无为状态与和谐本质，对人类无限膨胀的工具理性的邪恶智慧做出无情的揭露。而生态危机、全球环境恶化正是在一种与“无为”针锋对立的近似“乱作为”的观念体系下产生的，全部是在背离这种“无为”的外在形式，以一种“征服的快感”的态度对待自然，并以此为“现代化”的荣耀，实在值得令人深思。
（二）“利而不害”的生态规则
“利而不害，为而不争”，这应成为人类的道德规范和行为准则。“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”自然规律是利万物而不害万物，圣人效法自然，乐于奉献而不索取。这就是老子辩证思想的点睛之笔，告诉我们无论是为政治国，为人处事，都要遵循“利而不害，为而不争”的原则，这样才会天长地久，这样才能达到“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的道治境界！我们应爱护自然，呵护环境，我们只有一个地球，地球是我们共同的家园，一山一水皆有意、一草一木均含情。
（三）“天人合一”的生态目标
“天人合一”的哲学内涵，体现了人与自然和谐的思想。在现代“征服自然”和“主宰世界”的意识，导致出现生态危机、资源枯竭的当下，逼迫人们树立“天人合一”理念、实现人与自然和谐，才有可能使人类摆脱困境走上可持续发展的道路。“天人合一”的生存哲学，是关乎人的存在的基本意义的智慧学说。其一，“天人合一”强调“知天”与“畏天”的统一。“知天”，指人掌握自然规律；“畏天”，指人对自然界要心存敬畏。人是自然的一部分，而不是与自然对抗的力量，人定胜天要不得，“知天”和“畏天”要统一。孔子在《尚书·大传》中以和子张对话的形式阐述“仁者乐山”的道理，指明“万物已成，百姓以食”，这种和谐来源于对自然界的尊重和敬畏。其二，“天人合一”提倡“仁爱自然”。庄子主张关爱生命，提出“泛爱万物，天地一体”；《淮南子》又说：“水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农”，指出农事活动因地制宜、因时制宜，按照节气从事农事，充分遵循生态规律。仁爱自然要尊重自然。尊重自然，注重保护和爱惜土地资源，合理从事农业活动。崇尚自然，让自然造福于人类。举世闻名的中国古代水利工程——都江堰，便是体现“天人合一”哲学理念的伟大实践。其以“道法自然”的原则进行工程建设，以“仁爱自然”的心态实施河流管理，利用天然地形，顺其河势，因势利导，无筑坝，没有大规模的工程改造，因而未損害河流的地貌学特征，保持了水文和生态意义上的河流连续性，泽被“天府之国”逾两千余年。 三、“返璞归真”的生命态度
“天人合一”是老子的生态文明标志，在追求这一目标的过程中，如果说“遵道”是顺应自然规律并与之和谐相处的话，那么，“贵德”就是把与自然和谐相处的的原则进一步落实到人际和谐的实践中去，这其间“返璞归真”的生命价值取向显得尤为重要，“返璞归真”同时也彰显着老子的人生生态观，“见素抱朴，少私寡欲”是其人性根源，“知足不辱，知止不殆”为其行为表现，“处雌守柔，谦让不争”属其道德基础。
（一）“见素抱朴，少私寡欲”的人性根源
贪婪是社会不和谐的诱因，老子认为天道无私，人的本性应当是“见素抱朴”“少私寡欲”，孔子重“文”，老子重“质”，外表呈现纯真，内心保持质朴，减少私心，消除欲望，生活自然无忧无虑。然“大道废，安有仁义；智慧出，安有大伪；六亲不合，安有孝慈；邦家昏乱，安有贞臣。”这充分说明了人性是不断被异化的，其间违背了人类素朴无私的自然本性。世俗人性的奸诈虚伪、自私多欲不仅造成生态破坏，而且造成人际关系紧张和身心失衡等，破坏社会的和谐发展。清心寡欲是老子的养生哲学，清静无为是老子的政治智慧，“治大国若烹小鲜”，用烹饪小鱼来比喻政治清明，烹饪小鱼是最忌翻挠的，因此老子提出“清静为天下正”，胡锦涛同志也曾在纪念改革开放30周年讲话中要求做到“不动摇、不懈怠、不折腾”，正是此理。
（二）“知足不辱，知止不殆”的行为表现
不知足是人性的软肋，极容易出现行为上的贪婪无度。所以，佛家称贪、嗔、痴为“三毒”，是人类罪恶的根源。老子强调要保持心性的平和、中和与调适，基本态度是“知止”与“知足”。“知止”，即知人的认识以至于人的能力、人的行为的界限、限度。老子说：“知止不殆。”又说：“知止可以不殆。”。庄子更为明确地指出：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”人要不使自己入于危险之境，一定要知晓自己行为的限度。“知止”之外，道家还讲到“知足”。“知足”，即知晓满足。老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”人因为行为不当，而会招致各种各样的祸，但各种祸中最大的祸则在于“不知足”。所以，老子讲：“知足不辱”，“知足”者不会陷于屈辱。又讲：“知足者富”，懂得“知足”，才是一个富人。富人并非一定非常富有，而是有一种“知足”的态度。
（三）“处雌守柔，谦让不争”的道德基础
谦让是人的美德。“天下之之柔，驰骋天下之至坚。”老子认为，在自然界，柔弱的事物往往更加具有生命力，而刚强的事物则往往容易被毁坏，讲“柔弱胜刚强”，表明了老子贵柔戒刚的思想。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”老子赞扬水：“上善若水，水善利万物而不争。”水有两种品质，一是利万物，二是不争。人向水学习，就应当“利而不害”，“为而不争”。利万物而不争，这是生态文明的基础，也是处理人与自然关系的前提。
参考文献：
[1]諸子集成·老子[M].上海：上海书店，1996.
[2]陈鼓应.老子注释及评价[M].北京：中华书局，1984.
[3]罗安宪.道家关于生态文明的智慧[J].探索与争鸣，2013，（8）.
[4]朱平安.老子的和谐社会思想[J].黄山学院学报，2010，（1）.
[5]苏双平，盖志毅.道家生态智慧与现代生态文明的契合[J].内蒙古农业大学学报，2004，（6）.
[6]张文树.正义：社会主义的首要价值[J].牡丹江教育学院学报，2011，（6）.