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【摘要】：中国经学史上有今文经学和古文经学之分，起初从经传文字的内容、版本的不同出发，进而更新划分二者的标准，从而得出“非今非古”经学的重要性，以及而后演变为的两种不同学风或研究进程上的差异。今文经学往往采取“政治义理学”的诠释或研究方法，追求“通经致用”；古文经学采取“历史考证学”的进路，追求“实事求是”。本文并不比较二者孰优孰劣，而只是浅谈一下对二者的认识与自己的看法，与诸君共勉。
【关键词】：经学；非今非古；河间献王；今文经；古文经
首先，对于经学史和今、古经学之争的开端问题，因各派观点的不同，说法颇异。关于经学史的分派，也有各家说法。三期说中，崔大华认为经学史应该分为汉学、宋学、清学三个时期。四库馆臣采取汉学、宋学的“二分法”。《四库全书总目·经部总序》说：要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。”这里将西汉今文经学与东汉古文经学统称为“经学”。经学史家周予同则取今文经学、古文经学、宋学的“三分法”。以及本文中要阐述的今文经学、古文经学、非今非古经学的看法。
我认为，今日标榜今文经学，重点在于發现今文经学作为文化遗产的固有价值，而不是任意夸大今文经学和古文经学二者的区别，也不是夸大二者的分疏。
一、关于今文经学、古文经学的解释
自汉武帝“罢黜百家，表彰六经”，儒学被提高到“国学”的高度，西汉儒家经学也正式开启。汉哀帝时，经学的发展已经历了大约130年。
1、經传文字字体的不同
西汉流行隶书，汉初流传的经传文本也是用隶书写定的。但后来一些先秦时期用流传文字书写的经传文本被陆续发现，学者将其称之为“古文经传”，相对应的将当时流行的隶书书写的经传文本成为“今文经传”。研究今文经传就成为“今文经学”，研究古文经传就称为“古文经学”。
2、古文经整理之初，文本文献的不同
首先，针对《左转》。春秋三传里面，《公羊传》和《谷梁传》属于今文家所尊崇的经典，《左传》属于古文家所尊崇的经典，这是一个今古经学最主要的区分。即承不承认《左传》是春秋的传，是今古分裂的一个最重要标志。刘歆希望把以《左传》为主的古文经书，立足于学官，给《左传》一个解释春秋的地位，把它同《谷梁传》，《公羊传》同立于学官。但遭到博士们的反对，今文家也不同意这个看法。
其次，针对《周礼》。今文家不承认《周礼》是诗经，认为《周礼》是末世独乱不厌之书；但古文家认为《周礼》是周公所做的最重要的经典，是周公致太平之书，是经王。并且今文家认为《左传》是史书，不是经，也不是春秋的传；而古文家认为《左传》是春秋最重要的传，并认为它是经。
这是原始的划分今文经学和古文经学的一个极其重要的标志，即以经本来进行划分。
二、今、古文经学的新界标
1、对六经不同排序的解释
今文经学的次序是：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；古文经学的次序是：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
“古文家的排序次序是按《六经》各个子集完成时代的时间先后。古文家以《易经》的八卦是伏羲所话，所以排在第一；《书经》中最早的篇章《尧典》，在伏羲之后，所以列在第二；《诗经》中最早的是《商颂》，较尧、舜晚，所以排在第三；《礼》《乐》是周公做，所以在商之后；《春秋》是鲁史，后经过孔子的修改，所以列在末尾。”（《中国文学编年史》）
今文经学的排列次序乃是自然形成，西周的王官之学将《诗》《书》《礼》《乐》列为主要课程，孔子继承了这一传统，并作为自己的教学内容。到了晚年，《易》和《春秋》也成了孔门的教学内容，西汉经文学家也延承了这一约定俗成的说法。
2、今、古文经学主要相异之处列表
因此，今文经学除了用今文经做经本，还具有其他的特点，方可称之为今文经学；古文经学除了用古文经做经本，也还要有其他的这些特点，才叫古文经学。类比说来，这与英国经验主义代表洛克的观念论相似。他认为，我们看到的和感知到的，都只是客观事物呈现给我们的观念，比如我看到苹果是红色的，是因为看到了苹果“红”的这一理念，是理念把客观世界活生生地呈现在我们眼前。因此，事物的特点便同样是事物之所以成为这一事物的理由。
因此，纯粹以经本来进行今古经文的划分，是不完整的，二者衍生的特点同样是区分的关键。
4、非今非古经学
“1条古文羲长，2条今文羲长，3条今文学宗春秋然不知或不认周官，古今文学之言制度定不免于空疏之讥，而导人治之弊古文学宗周官而以春秋辅翼之言制度细密周详，上下一切皆有礼法为准绳，故事古文羲长也按经本中阙周官确系今文学较古文学以及河间学制重大不足也。4条今文羲长，5条今古各有所长应当相互配合，6、7条显然今文羲长。考河间之学，则兼有古文之1、3、5条与今文之2、4、5、6、7条，故是兼具今古之长而无两者之弊之完美经学也。”（孟小路老师）
由于政治利益和学术利益的纷争，今古经学二者门户之见相当严重，因此便各有优缺点。
而以河间献王为代表的河间经学，则吸收了今古经学各自的优点，成为一种“完美”的经学。它具有以下特点：
（1）以古文为经本
（2）对孔子的认识，认为孔子是一个述作，既述又作的。
（3）对于谁是经王的认识当中，认为《周礼》是经王。
（4）河间经学重视家法传承，不提倡自学，所以在河间献王所立的两个博士当中，那两个博士都是因为他们传承从而在河间过被立为《春秋》和《诗经》的博士的。河间经学注重家法传承，不提倡自学，不提倡无师自通。
（5）河间经学既重视训诂，也重义。
（6）通经致用
（7）不谄媚现实的君主政治，他要用道统来批判正统，要用《周礼》来规范现实的政治，所以他要复兴《周礼》，对汉武帝持有不同意见。
综上所述，今古经学的新界标让二者的划分更为明确，也让我们看到了二者存在的优缺点。而非今非古的经学则“取各家所长”，从而得到这样一个完美经学，实属不易。
将古文经学和今文经学放在一起比较，目的并不是分清孰优孰劣，而是看到二者各自的特点，和彼此的优缺点，以及二者对后世的不同的社会影响。二者都是中国文化的瑰宝，其中所争立的经典也是当代人亟需体悟的大义。
参考文献：
[1]孟小路；《怀献王》
[2]陈文新，石观海.中国文学编年史（汉魏卷）[M].长沙：湖南人民出版社，2006.09
[3]姜广辉.中国经济思想史（第2卷）[M].中国社会科学出版社，2003.09
[4]中国艺术研究院《中国文化》编辑部.中国文化第4期1991春季号
[5]严正.五经哲学及其文化学的阐释[M].济南：齐鲁书社，2001.08
[6]李学勤；《十三经注疏》整理委员会十三经注疏标点本7春秋左传正义；北京：北京大学出版社，1999.12
【关键词】：经学；非今非古；河间献王；今文经；古文经
首先，对于经学史和今、古经学之争的开端问题，因各派观点的不同，说法颇异。关于经学史的分派，也有各家说法。三期说中，崔大华认为经学史应该分为汉学、宋学、清学三个时期。四库馆臣采取汉学、宋学的“二分法”。《四库全书总目·经部总序》说：要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。”这里将西汉今文经学与东汉古文经学统称为“经学”。经学史家周予同则取今文经学、古文经学、宋学的“三分法”。以及本文中要阐述的今文经学、古文经学、非今非古经学的看法。
我认为，今日标榜今文经学，重点在于發现今文经学作为文化遗产的固有价值，而不是任意夸大今文经学和古文经学二者的区别，也不是夸大二者的分疏。
一、关于今文经学、古文经学的解释
自汉武帝“罢黜百家，表彰六经”，儒学被提高到“国学”的高度，西汉儒家经学也正式开启。汉哀帝时，经学的发展已经历了大约130年。
1、經传文字字体的不同
西汉流行隶书，汉初流传的经传文本也是用隶书写定的。但后来一些先秦时期用流传文字书写的经传文本被陆续发现，学者将其称之为“古文经传”，相对应的将当时流行的隶书书写的经传文本成为“今文经传”。研究今文经传就成为“今文经学”，研究古文经传就称为“古文经学”。
2、古文经整理之初，文本文献的不同
首先，针对《左转》。春秋三传里面，《公羊传》和《谷梁传》属于今文家所尊崇的经典，《左传》属于古文家所尊崇的经典，这是一个今古经学最主要的区分。即承不承认《左传》是春秋的传，是今古分裂的一个最重要标志。刘歆希望把以《左传》为主的古文经书，立足于学官，给《左传》一个解释春秋的地位，把它同《谷梁传》，《公羊传》同立于学官。但遭到博士们的反对，今文家也不同意这个看法。
其次，针对《周礼》。今文家不承认《周礼》是诗经，认为《周礼》是末世独乱不厌之书；但古文家认为《周礼》是周公所做的最重要的经典，是周公致太平之书，是经王。并且今文家认为《左传》是史书，不是经，也不是春秋的传；而古文家认为《左传》是春秋最重要的传，并认为它是经。
这是原始的划分今文经学和古文经学的一个极其重要的标志，即以经本来进行划分。
二、今、古文经学的新界标
1、对六经不同排序的解释
今文经学的次序是：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；古文经学的次序是：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
“古文家的排序次序是按《六经》各个子集完成时代的时间先后。古文家以《易经》的八卦是伏羲所话，所以排在第一；《书经》中最早的篇章《尧典》，在伏羲之后，所以列在第二；《诗经》中最早的是《商颂》，较尧、舜晚，所以排在第三；《礼》《乐》是周公做，所以在商之后；《春秋》是鲁史，后经过孔子的修改，所以列在末尾。”（《中国文学编年史》）
今文经学的排列次序乃是自然形成，西周的王官之学将《诗》《书》《礼》《乐》列为主要课程，孔子继承了这一传统，并作为自己的教学内容。到了晚年，《易》和《春秋》也成了孔门的教学内容，西汉经文学家也延承了这一约定俗成的说法。
2、今、古文经学主要相异之处列表
因此，今文经学除了用今文经做经本，还具有其他的特点，方可称之为今文经学；古文经学除了用古文经做经本，也还要有其他的这些特点，才叫古文经学。类比说来，这与英国经验主义代表洛克的观念论相似。他认为，我们看到的和感知到的，都只是客观事物呈现给我们的观念，比如我看到苹果是红色的，是因为看到了苹果“红”的这一理念，是理念把客观世界活生生地呈现在我们眼前。因此，事物的特点便同样是事物之所以成为这一事物的理由。
因此，纯粹以经本来进行今古经文的划分，是不完整的，二者衍生的特点同样是区分的关键。
4、非今非古经学
“1条古文羲长，2条今文羲长，3条今文学宗春秋然不知或不认周官，古今文学之言制度定不免于空疏之讥，而导人治之弊古文学宗周官而以春秋辅翼之言制度细密周详，上下一切皆有礼法为准绳，故事古文羲长也按经本中阙周官确系今文学较古文学以及河间学制重大不足也。4条今文羲长，5条今古各有所长应当相互配合，6、7条显然今文羲长。考河间之学，则兼有古文之1、3、5条与今文之2、4、5、6、7条，故是兼具今古之长而无两者之弊之完美经学也。”（孟小路老师）
由于政治利益和学术利益的纷争，今古经学二者门户之见相当严重，因此便各有优缺点。
而以河间献王为代表的河间经学，则吸收了今古经学各自的优点，成为一种“完美”的经学。它具有以下特点：
（1）以古文为经本
（2）对孔子的认识，认为孔子是一个述作，既述又作的。
（3）对于谁是经王的认识当中，认为《周礼》是经王。
（4）河间经学重视家法传承，不提倡自学，所以在河间献王所立的两个博士当中，那两个博士都是因为他们传承从而在河间过被立为《春秋》和《诗经》的博士的。河间经学注重家法传承，不提倡自学，不提倡无师自通。
（5）河间经学既重视训诂，也重义。
（6）通经致用
（7）不谄媚现实的君主政治，他要用道统来批判正统，要用《周礼》来规范现实的政治，所以他要复兴《周礼》，对汉武帝持有不同意见。
综上所述，今古经学的新界标让二者的划分更为明确，也让我们看到了二者存在的优缺点。而非今非古的经学则“取各家所长”，从而得到这样一个完美经学，实属不易。
将古文经学和今文经学放在一起比较，目的并不是分清孰优孰劣，而是看到二者各自的特点，和彼此的优缺点，以及二者对后世的不同的社会影响。二者都是中国文化的瑰宝，其中所争立的经典也是当代人亟需体悟的大义。
参考文献：
[1]孟小路；《怀献王》
[2]陈文新，石观海.中国文学编年史（汉魏卷）[M].长沙：湖南人民出版社，2006.09
[3]姜广辉.中国经济思想史（第2卷）[M].中国社会科学出版社，2003.09
[4]中国艺术研究院《中国文化》编辑部.中国文化第4期1991春季号
[5]严正.五经哲学及其文化学的阐释[M].济南：齐鲁书社，2001.08
[6]李学勤；《十三经注疏》整理委员会十三经注疏标点本7春秋左传正义；北京：北京大学出版社，1999.12