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庄子＂外王＂理想的建构是从解构儒学入手的。其＂罪在好知＂的政治批判通过对儒家话语体系、对＂圣贤—民众＂这一二元结构＂有为＂政治的解构,反衬出其＂虚己无为＂的明君形象之现实合理性。以此为端,庄子连同治理本身也一并解构了,提出了＂顺物自然＂的政治方略,从而建构起＂至德之世＂的社会理想：一种君主虚位的社会形态、一种破除了人类中心主义的社会生态和一种前理论、前知性的原初状态。