（新疆艺术学院舞蹈系，新疆 乌鲁木齐 830000）
　　【摘要】：马克思主义文艺理论以马克思主义世界观和方法论为哲学基础，产生于对人类文艺实践的历史总结，并且自创立伊始，就在实践中不断发展。羌族肩铃舞艺术是羌族民族舞蹈艺术遗产的典型代表，与羌族独特的自然地理环境，生活生产条件，原始宗教信仰等有着密切的关系，在新时期，应当坚持以马克思主义文艺理论为指导，发现羌族肩铃舞艺术发展的规律，深入探讨促进发展的途径和措施。
　　【关键词】：马克思主义文艺理论；羌族肩铃舞；风格特点；发展
　　马克思主义文艺理论以马克思主义世界观和方法论为哲学基础，产生于对人类文艺实践的历史总结，并且自创立伊始，就在实践中不断发展。马克思主义文艺理论是马克思主义理论大厦的重要组成部分，其内涵极为丰富。在《政治经济学批判导言》中，马克思就精辟地分析了艺术与社会其他方面尤其是经济基础的辩证关系。马克思指出，艺术的发展决不是同社会物质基础的发展成比例的。毛泽东继承和进一步发展了马克思主义，他在领导中国人民抗击外侮，取得反帝国主义、反封建主义胜利的同时，还耗费巨大的心血对中国文艺尤其是革命文艺问题进行了研究，在毛泽东的马克思主义文艺理论体系中，具有里程碑的意义的是由他所作的《在延安文艺座谈会上的讲话》，在当时的历史条件下，解决了一系列重大的理论和实践问题，为中国文艺尤其是革命文艺指明了发展方向，奠定了思想基础，发展了马克思主义文艺理论。舞蹈艺术作为艺术文化领域里重要的组成部分，理所应当受到马克思主义基本原理及其文艺理论的指导。
　　恩格斯曾以“时代的旗帜”赞誉那些描写“下层等级”的“生活、命运、欢乐和痛苦”的进步作家。[1]这说明他早已关注文艺为了谁的问题，并指出了明确的方向。毛泽东则进一步明确革命文艺必须解决“为群众”以及“如何为群众”这个根本问题，为此，他进行了深入调查和思考，并在《在延安文艺座谈会上的讲话》中作了详细地论述，显示了毛泽东作为马克思主义者的敏锐的洞察力。舞蹈艺术同样也必须以此为产生基础和发展路径，以羌族舞蹈为例，其产生与发展必然受到羌族特殊的自然地理环境和社会文化环境的影响，在不同的历史发展阶段，都创造了具有时代特征的羌族舞蹈艺术，而羌族肩铃舞正是因为兼具群体性、民俗性、宗教性的文化内涵及实用性、娱乐性和教育性的特征，在一定程度上，反映了羌族的社会结构、生活、生产状况以及思想意识与精神状态。才为人们所接受和传承，在新的历史条件下，得到保护和发展。
　　从马克思主义文艺理论的观点来看，单纯就舞蹈动作而言，其属于客观实在的物质的范畴，而舞者通过动作所表达的思想感情则属于意识的范畴，舞蹈的动作决定着舞者所表达的内在情感，而舞蹈作品的精华更在于所内含的感情，两者是相互制约，相互促进的。羌族舞蹈多和民俗活动相结合，往往是边歌边舞，常伴以羌笛、口弦、羊皮鼓等乐器，节奏舒缓有致，旋律明快优美，形式质朴粗犷，流畅自由，生活气息浓郁。其舞蹈动作的主要特点是上肢与手部的动作较少，多以躯干和脚部动作为主，主要表现为身体的轴向转动、左右拧倾、肩部转动、多侧面顶胯、脚部点踏等。受地理环境、民俗传统、生活习惯等因素的影响，羌族舞蹈形成了多种不同的风格，其中，较为典型的有“萨朗”和“席步蹴”。“萨朗”多体现在自娱自乐性舞蹈中，表现豁达乐观、热情奔放、粗犷朴实的风格，舞蹈动作上以身体多侧面的顶胯和轴向转动为主；“席步蹴” 多在祭祀活动中出现，因受宗教祭祀礼仪的影响和限制。形成了动律下沉、舞姿古朴典雅的风格，舞蹈动作上以上身倾斜和拧倾为主，羌族肩铃舞起源于祭祀性舞蹈，也保留了以上这些舞蹈风格和动作特点，可贵的是，羌族肩铃舞采用了色泽艳丽的肩铃，通过舞者肩部运动，使铃铛多角度飞旋，弥补了由于舞蹈动律下沉所带来的空间表现不均衡的不足，也极大地提升了观赏性。伴着欢快的羌族音乐，羌族姑娘尽情地舞动着肩铃，脚步是那么灵动，姿态是那么優美，散发着高山旷野的泥土芬芳，蕴含着羌族人民的坚强与豁达，彰显着羌族同胞的热情和善良。
　　《在延安文艺座谈会上的讲话》中，毛泽东就明确指出，文艺工作要深入群众、深入实践。 这两个“深入”深刻揭示了在当时的历史与客观条件下，先进的革命文艺生存与发展的根本途径，这个根本途径，体现了文艺也要遵循客观规律性及主观能动性辩证统一的必要要求，也就是说，文艺工作应当尊重客观规律，并在此前提下充分发挥文艺工作者的主观能动性，由此出发，舞蹈艺术的产生与发展亦必然遵循一定的客观规律，以羌族肩铃舞为例，其最初形制起源于羌族祭祀性舞蹈，在内容和表现形式上带有鲜明的羌族祭祀活动特征。在羌族的祭祀礼仪中，一般以左为始祖，以右为火神，祭祀方向是从左至右，这一规定在羌族肩铃舞中的同边行舞中得到遵循和体现，即要求舞者始终从左至右而行。另外，由于羌族对太阳神的尊崇，一直沿用太阳历，每到太阳升起和落下之时，人们就要焚香祈祷，感谢太阳神为他们带来了光明和温暖，而当阴云密布之时，人们就要一起高声呼喊太阳，祈求太阳神的出现，由此可见太阳在羌族同胞心目中的地位，肩铃舞者的跪拜、呼喊动作中就含有对太阳神顶礼膜拜和希望得到太阳神庇佑之意。再如，肩铃舞者手拉手围成圆型缓慢绕圈的动作表现的是人们围着火塘缓缓而行的生活场景，这来源于羌族人对火的崇拜，在羌族人看来，火塘不仅是生活的必需之物，也是情感交流之地，甚至是与神灵沟通的渠道，而肩铃艳丽的黄色亦有焰火飞舞之意，这些动作和道具不仅体现了真实的生活情景，也体现了羌族神秘厚重的火文化。同样，在舞蹈编导创作时，一方面，应该尊重舞蹈存在的背景和环境，并要考虑舞者的身体限制和动作能力，而另一方面，舞者也应充分发挥主观能动性，在充分理解作品的艺术内涵的基础上，尽可
　　能完美地呈现。这两个方面既相互制约，又相互促进，只有将两者有机结合才能创作出更好的舞蹈作品。在羌族肩铃舞中颇具特色的“顺边美“动作风格就源于羌族独特的生活环境。地处高山峡谷，道路崎岖，以狩猎和农牧为主的生产方式以及惯于背负重物穿山越岭，“这是形成羌族民间舞蹈以下肢动作为主及胯部和脚步关、开特点和同边行走的重要因素之一。”[2]而运用双肩转动带动彩铃飞舞，则是由于人们在生产和生活中，受到地理条件限制，上肢活动受到一定限制，故而，“舞蹈中手臂动作较少，腿部动作较多，小腿灵活、敏捷，并形成了胴体的轴向后转韵律和上身倾斜转动的拧倾动律。”[3]正是因为尊重羌族舞蹈产生和发展的时空环境，并充分发挥舞者的主观能动性，才使得羌族肩铃舞既保持了原汁原味的古老神韵，又闪现着和谐、灵动之美。
　　舞蹈艺术必须深入群众，深入实践，才能获得最强大的发展动力，创作源泉才永远不会枯竭，“艺术工作者才能‘把口头上的马克思主义变成为实际生活里的马克思主义’，才能有真正化为血肉的丰富充实的革命思想感情，产生为艺术创作所必不可少的强烈的创作冲动。”[4]羌族肩铃舞的发展就是鲜活有力的证明，肩铃舞起源于祭祀性舞蹈“大葬舞”，历时千年的传承，仍然圃于旧有的形制，难以在形式和内容上实现较大突破，艺术价值没有得到充分体现，直到近年来，随着当地相对封闭的生活区域逐步走向开放，越来越多的舞蹈艺术工作者走进羌族村寨，深入到羌族同胞生活当中，带着对羌族舞蹈艺术的深厚感情和艺术创作的强烈冲动，经过不懈努力，才使羌族肩铃舞在艺术上获得新生，真正焕发出巨大的艺术魅力。
　　“民间舞蹈是动态性的文化，离不开产生和培育它的生态环境和民族群体的认同，在表现形式上既有社会经济与生活条件的局限，又在舞者融入时代精神中孕育新的创造。”[5]舞蹈虽然源于生活，却不仅是生活场景的简单复制或反映，而是对实际生活具有理想化、典型化，并富有人文关怀的创造，在这一过程中，融入了舞者对幸福的最终追求，渗入了舞者深厚的感情。民族舞蹈艺术尤其如此，正是因为羌族先民把对未知的神秘和对幸福的向往寄托于诸神万物，从而发展为原始崇拜，并把这种原始崇拜融入了民族传统文化中，在其舞蹈艺术中处处可以感受到浓郁的民俗气息和宗教神秘的气氛也就不足为奇了。总之，来自高山峡谷、遥远神秘的羌族，其舞蹈文化带有浓厚民族色彩和神秘的魅力，如何保護和发展这份宝贵的文化遗产，是值得每一个舞蹈工作者去思考和实践的问题，但首先必须肯定和坚持的是，只有始终以马克思主义文艺理论为指导，才能汲取更多有益的营养，才能保持旺盛的生命力，才能使羌族肩铃舞以自己丰富而独特的内涵和绚丽多姿的身影绽放出更加夺目的光彩。
　　参考文献：
　　[1]毛泽东著.毛泽东选集（第三卷）[M].人民出版社，1953.
　　[2] 任乃强著.羌族源流探索[M].重庆出版社，1981.
　　[3] 罗雄岩著.中国民间舞蹈文化教程[M].上海音乐出版社，1997.
　　作者简介：陈倚虹（1991—），湖南湘潭人，新疆艺术学院舞蹈系硕士研究生，研究方向：民族民间舞蹈教育。