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摘 要：本文主要通过阅读《金枝》思考了藏族社会中比较类似于巫术;模拟巫术;接触巫术等的几种现象。
关键词：巫术;藏族社会;巫术现象
在藏族社会中宗教现象普遍存在，上到哲学伦理体系，下到人们的日常生活、基本思维方式、行为规范等，没有不受宗教影响的。尤其松赞干布正式引进佛教文化之日起，藏族文化深受佛教文化的影响。在后来的漫长岁风中，藏族先民们用自己的智慧和勇气改变和发展了佛教的原来面貌，从而形成了具有藏族特色的藏传佛教文化模式。此种文化模式每时每刻都在影响着藏族社会的各个领域。但“巫术”这个词好像没有明确概念，本人通过自己的见解和有限的阅历对此进行以下几种假说：
1.斯巴苯教（?????????）以巫术的形式存在
（1）某些学者说斯巴莱教是各种仪式活动的总称，没有明确的理伦体系。苯教的理论体系是在苯教祖师辛饶米沃且之后形成的。要是这样斯巴苯教不能称之为宗教，只能称之为巫术。因为费雷泽说：宗教是对被认为能够引导和空制自然与人生的超人力量的迎合或抚尉，包含理论与实践两部分。（2）弗雷泽说：巫术在人类历史上出现比宗教要早。如果费雷泽说的正确，那么藏族的巫术只能指古代的斯巴苯教。（3）现在所能查阅和认知的资料当中，斯巴苯教是最早的以巫术形式存在的仪式活动。
2.持咒者们（??????）以巫师的形式存在
因为持咒者们可以通过念咒来进行呼风唤雨，这符合弗雷泽所说的巫术，即巫术是借助人的力量通神，即靠人来压制或使唤神灵。而宗教在神灵面前，人是没有资格使唤的，只能向神祈求或取悦神，信神而不是差使神，比如：11世纪中期，噶当派第二代祖师米拉日巴为了报仇雪耻，习苯教咒术，据传曾咒杀伯父及其眷属、亲友等35人，并毁坏全村庄稼。后因忏悔杀人毁庄稼之“罪孽”习受密法，注重实际修持。
3.藏族社会中的顺势或模拟巫术
顺势或模拟巫术的概念基础是：通过模仿就能实现自己的任何愿望，这种现象在藏族社会中也普遍存在，例如：
（1）在藏族社会中某人要是偷了寺院或私人的贵重物品时，持物者为了找回丢失物品或惩罚偷物者，会将偷物情况呈报给咒师们，并要求咒师们念咒诅咒偷物者。他们认为通过咒师的咒语能将丢失物找回并会对偷物者产生一定的作用。虽然我们无法确定会不会对偷物者产生何等作用，但在一定程度上通过这种威慑方式有效地减少了藏族社会當中的偷盗行为。
（2）在藏族社会中某个人或某个家庭、某个部落，如果受到什么自然灾害或事故时，人们将会举行一场盛大的煨桑仪式，在这场煨桑仪式当中人们将会把贵重物品（金子、银了绸缎等）和用糌粑做成的各种家畜供焚给神灵，以求消除这次灾害或发财致富。
（3）藏族人认为被活佛加持过和喇嘛们用过的东西都有神性意义，如果个人带上此物，此物便有加持或保佑自己的作用。例如：被喇嘛们加持过的护身符。
（4）在现出土和发现的藏族古壁画中有这样一幅壁画，几个青年男子手持长矛并围着一头很壮的牦牛并刺杀那头牦牛。在长矛刺过的痕迹里有红颜料抹红的迹象。专家们进过考证和研究说：这是一幅藏族原始人为驯服和猎杀比自已强壮的猎物时，事先进行的一种仪式。原始人认为世界上的万事万物都有“灵”，即万物有灵。人们只有先把猎物的“灵”（??）杀掉，才能真正杀死此猎物，并认为万事万物的生命都依托在这个“灵”上，只要杀死了“灵”，就相当于杀死了对方。
（5）在藏族社会中，要是得了感冒颈肿???????????????? 就会把刀的反面放在颈肿部分，边放边说：“快走开快走开，不然要杀死你”人们认为刀有杀死对方的功能，所以用刀可以吓跑感冒颈肿。
（6）藏族人会在新年早上或规定之日带着自己原先谁备好的木制兵器（如：木刀、木箭等），一起到神山处进行一场很重要的仪式，并祈祷山神，用自己供奉的“兵器”保护并守护自己。他们认为，木制兵器就像真刀真箭一样能杀死对方。
4.藏族社会中的接触巫术
接触巫术的概念基础是：事物只要接触过，即使后来远离彼此，它们之间也会一直保有某种联系，这种现象在藏族社会中也普遍存在，例如：（1）藏族人认为每个人都有自己的身命神（??????）。如果别人或自己穿了对方的衣服或别人从自己剪过的头发和衣服上跨过，就认为会惹怒自己的身命神，从而会得各种怪病。
（2）被拔过的牙，不会随意丢弃，而会放在高处或屋顶上，并在放的时候会称颂或赞赏此牙，如果别人踩了或跨过此牙来年就不会长出新牙。
（3）在藏族社会中，要是某人停止了生命，家人就会把他（她）生前用过的所有东西拿到家门外进行焚烧，认为这些东西就像死者的尸体一样不干净。
（4）费雷泽说：人们之所以为受伤者和致伤物之间存在交感联系很可能是以这种观念为前提的：残留在致伤物上的血和受份者体内的血仍然保持着共同感觉。基于此，在藏族社会中，要是某人死时留了血迹，人们就会把血迹处理的很干净，认为不把血迹弄干净，死者就会变成鬼回来或户体就会出现诈尸现象。
总之，在藏族社会中类似于巫术的现象依然存在，而且对人们的行为举止起着很大的作用。费雷泽认为巫术早于宗教。我们不否认这种现象的存在，但这个不是绝对的。因为，在藏族社会中宗教与巫术是并存的，两者以“我中有你，你中有我”的形式存在并影响着对方。
参考文献
[1] {英}J.G弗雷泽/著 耿丽/编译《金枝》重庆出版社 2017
[2] 丹珠昂奔《藏族文化发展史》中央民族大学出版社 2013
关键词：巫术;藏族社会;巫术现象
在藏族社会中宗教现象普遍存在，上到哲学伦理体系，下到人们的日常生活、基本思维方式、行为规范等，没有不受宗教影响的。尤其松赞干布正式引进佛教文化之日起，藏族文化深受佛教文化的影响。在后来的漫长岁风中，藏族先民们用自己的智慧和勇气改变和发展了佛教的原来面貌，从而形成了具有藏族特色的藏传佛教文化模式。此种文化模式每时每刻都在影响着藏族社会的各个领域。但“巫术”这个词好像没有明确概念，本人通过自己的见解和有限的阅历对此进行以下几种假说：
1.斯巴苯教（?????????）以巫术的形式存在
（1）某些学者说斯巴莱教是各种仪式活动的总称，没有明确的理伦体系。苯教的理论体系是在苯教祖师辛饶米沃且之后形成的。要是这样斯巴苯教不能称之为宗教，只能称之为巫术。因为费雷泽说：宗教是对被认为能够引导和空制自然与人生的超人力量的迎合或抚尉，包含理论与实践两部分。（2）弗雷泽说：巫术在人类历史上出现比宗教要早。如果费雷泽说的正确，那么藏族的巫术只能指古代的斯巴苯教。（3）现在所能查阅和认知的资料当中，斯巴苯教是最早的以巫术形式存在的仪式活动。
2.持咒者们（??????）以巫师的形式存在
因为持咒者们可以通过念咒来进行呼风唤雨，这符合弗雷泽所说的巫术，即巫术是借助人的力量通神，即靠人来压制或使唤神灵。而宗教在神灵面前，人是没有资格使唤的，只能向神祈求或取悦神，信神而不是差使神，比如：11世纪中期，噶当派第二代祖师米拉日巴为了报仇雪耻，习苯教咒术，据传曾咒杀伯父及其眷属、亲友等35人，并毁坏全村庄稼。后因忏悔杀人毁庄稼之“罪孽”习受密法，注重实际修持。
3.藏族社会中的顺势或模拟巫术
顺势或模拟巫术的概念基础是：通过模仿就能实现自己的任何愿望，这种现象在藏族社会中也普遍存在，例如：
（1）在藏族社会中某人要是偷了寺院或私人的贵重物品时，持物者为了找回丢失物品或惩罚偷物者，会将偷物情况呈报给咒师们，并要求咒师们念咒诅咒偷物者。他们认为通过咒师的咒语能将丢失物找回并会对偷物者产生一定的作用。虽然我们无法确定会不会对偷物者产生何等作用，但在一定程度上通过这种威慑方式有效地减少了藏族社会當中的偷盗行为。
（2）在藏族社会中某个人或某个家庭、某个部落，如果受到什么自然灾害或事故时，人们将会举行一场盛大的煨桑仪式，在这场煨桑仪式当中人们将会把贵重物品（金子、银了绸缎等）和用糌粑做成的各种家畜供焚给神灵，以求消除这次灾害或发财致富。
（3）藏族人认为被活佛加持过和喇嘛们用过的东西都有神性意义，如果个人带上此物，此物便有加持或保佑自己的作用。例如：被喇嘛们加持过的护身符。
（4）在现出土和发现的藏族古壁画中有这样一幅壁画，几个青年男子手持长矛并围着一头很壮的牦牛并刺杀那头牦牛。在长矛刺过的痕迹里有红颜料抹红的迹象。专家们进过考证和研究说：这是一幅藏族原始人为驯服和猎杀比自已强壮的猎物时，事先进行的一种仪式。原始人认为世界上的万事万物都有“灵”，即万物有灵。人们只有先把猎物的“灵”（??）杀掉，才能真正杀死此猎物，并认为万事万物的生命都依托在这个“灵”上，只要杀死了“灵”，就相当于杀死了对方。
（5）在藏族社会中，要是得了感冒颈肿???????????????? 就会把刀的反面放在颈肿部分，边放边说：“快走开快走开，不然要杀死你”人们认为刀有杀死对方的功能，所以用刀可以吓跑感冒颈肿。
（6）藏族人会在新年早上或规定之日带着自己原先谁备好的木制兵器（如：木刀、木箭等），一起到神山处进行一场很重要的仪式，并祈祷山神，用自己供奉的“兵器”保护并守护自己。他们认为，木制兵器就像真刀真箭一样能杀死对方。
4.藏族社会中的接触巫术
接触巫术的概念基础是：事物只要接触过，即使后来远离彼此，它们之间也会一直保有某种联系，这种现象在藏族社会中也普遍存在，例如：（1）藏族人认为每个人都有自己的身命神（??????）。如果别人或自己穿了对方的衣服或别人从自己剪过的头发和衣服上跨过，就认为会惹怒自己的身命神，从而会得各种怪病。
（2）被拔过的牙，不会随意丢弃，而会放在高处或屋顶上，并在放的时候会称颂或赞赏此牙，如果别人踩了或跨过此牙来年就不会长出新牙。
（3）在藏族社会中，要是某人停止了生命，家人就会把他（她）生前用过的所有东西拿到家门外进行焚烧，认为这些东西就像死者的尸体一样不干净。
（4）费雷泽说：人们之所以为受伤者和致伤物之间存在交感联系很可能是以这种观念为前提的：残留在致伤物上的血和受份者体内的血仍然保持着共同感觉。基于此，在藏族社会中，要是某人死时留了血迹，人们就会把血迹处理的很干净，认为不把血迹弄干净，死者就会变成鬼回来或户体就会出现诈尸现象。
总之，在藏族社会中类似于巫术的现象依然存在，而且对人们的行为举止起着很大的作用。费雷泽认为巫术早于宗教。我们不否认这种现象的存在，但这个不是绝对的。因为，在藏族社会中宗教与巫术是并存的，两者以“我中有你，你中有我”的形式存在并影响着对方。
参考文献
[1] {英}J.G弗雷泽/著 耿丽/编译《金枝》重庆出版社 2017
[2] 丹珠昂奔《藏族文化发展史》中央民族大学出版社 2013