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2011年末，寇德卡的著名摄影集《吉普赛人》（Gypsies）新版问世，不知他心情如何。1975年，这本书在巴黎出第一版时，寇大叔心里很是不爽：“以前，这些照片只有我自己、朋友和选择过的人才能看到，现在你只要有钱，就随便看了。拿着这本书，我感觉就像和一个妓女在一起。”
当时的寇大叔还没有名动江湖，一个人当“巴漂”（漂在北京叫“北漂”，漂在巴黎当可称“巴漂”），那些吉普赛人的照片于他情若女友，与自己卿卿我我可矣，与他人分享则罢。寇大叔一生对外界所求甚少，这种人的内心世界不是白练秋江就是残阳瑟瑟，十分自恋；当然，如果控制力不够，往往发酵为“闷骚”。
寇大叔对拍摄吉普赛人的事儿讲得很少，自己喜欢吉普赛人的音乐，去他们家里采风，后来也就拍起来了，听上去特艺术，特纯洁，与当时捷克斯洛伐克的社会、历史、政治一点关系都没有。但艺术家不可能脱离自己的视界和社会—历史语境，如果把《吉普赛人》放回到捷克斯洛伐克的1960年代，就会发现这群社会边缘人身上，深刻地烙印着、映射着这个国家的历史问题、政治问题和艺术问题：历史问题是吉普赛人与捷克斯洛伐克这片土地的千年纠结，政治问题是1950年代捷克斯洛伐克对吉普赛人的社会主义改造及其“政治自由化”，艺术问题则是对社会主义现实主义艺术方法的挑战。
历史—政治问题。1962年，当寇大叔开始拍吉普赛人时，吉普赛人与捷克斯洛伐克的社会关系正十分纠结。简单说吧，捷克斯洛伐克是一个“吉普赛大国”，吉普赛人源于印度的罗姆部落，千余年前迁移散居于欧洲各地，历史上一直作为欧洲国家的边缘人群而生活于歧视之中。“二战”期间与同性恋者、犹太人、流浪汉等一起被纳粹在集中营消灭了几十万。到1960年代，在捷克斯洛伐克，吉普赛人是除了捷克人、斯洛伐克人之外最大的少数民族，人口超过20万，① 主要生活在城镇周围，靠打零工、摆小摊、卖卖工艺品和算命、表演小戏法为生。但问题是，捷克斯洛伐克是社会主义国家，1950年代的社会主义阵营在苏联老大哥带领下，有个实现共产主义的时间表；而实现共产主义，当然是全体人民在某一天早上六点钟，一起迈进美好明天，不能将吉普赛人单独留下，那太自私了，而且有违圣训：无产阶级只有解放全人类，才能最后解放无产阶级自己。于是政府决定在奔向共产主义的时候，带吉普赛人一起走，给他们盖了排房，建起吉普赛社区；吉普赛青年参军背上了钢枪，吉普赛兄弟走进工厂当起了工人，吉普赛姐妹到商店当上了售货员，吉普赛儿童走进宽敞明亮的教室，与其他儿童一起学习……看上去一切都十分美好：被歧视了千余年的吉普赛人，正作为捷克斯洛伐克人民的一部分，向共产主义飞奔！
寇德卡：《吉普赛人》（KOUDELKA： GYPSIES）
泰晤士河与哈德逊河出版公司（Thames & Hudson），2011
109 幅照片，192页，有社会学家威尔·居依（Will Guy）撰写的关于吉普赛人历史及当今社会际遇的长篇文章，ISBN： 978-0-500-54402-0，
定价：48 英镑
《吉普赛人》（Gypsies）小史：这本书一波三折，是摄影界的一个著名故事。寇德卡从1962年开始拍摄吉普赛人，1968年他请布拉格的设计师米兰·考浦丽娃（Milan Kopriva）设计了一个版本，名叫《茨冈人》，准备1970年出版，因“布拉格之春”，泡汤。1970年寇德卡来到法国，与法国摄影界有“第一图片编辑”之誉的出版人罗贝尔·德尔彼（Robert Delpire）合作，选了1962-1968年拍的吉普赛人照片60张，以《吉唐，旅行的终点》（Gitans， la fin du voyage；Gitans是法国对吉普赛人的俗称，略有贬义）为名于1975年出版，选入的照片主要摄于捷克。同年光圈出版社出了这本书的英文版，就叫《吉普赛人》（Gypsies），现代艺术馆还出了一个特殊的纪念版，这本书成为20世纪下半叶的著名摄影集。2011年的新版本照片扩充到109张，主要是在1975年版的基础上补充了寇德卡在西班牙、法国、罗马尼亚等地拍摄的吉普赛人的照片。
当时的寇大叔还没有名动江湖，一个人当“巴漂”（漂在北京叫“北漂”，漂在巴黎当可称“巴漂”），那些吉普赛人的照片于他情若女友，与自己卿卿我我可矣，与他人分享则罢。寇大叔一生对外界所求甚少，这种人的内心世界不是白练秋江就是残阳瑟瑟，十分自恋；当然，如果控制力不够，往往发酵为“闷骚”。
寇大叔对拍摄吉普赛人的事儿讲得很少，自己喜欢吉普赛人的音乐，去他们家里采风，后来也就拍起来了，听上去特艺术，特纯洁，与当时捷克斯洛伐克的社会、历史、政治一点关系都没有。但艺术家不可能脱离自己的视界和社会—历史语境，如果把《吉普赛人》放回到捷克斯洛伐克的1960年代，就会发现这群社会边缘人身上，深刻地烙印着、映射着这个国家的历史问题、政治问题和艺术问题：历史问题是吉普赛人与捷克斯洛伐克这片土地的千年纠结，政治问题是1950年代捷克斯洛伐克对吉普赛人的社会主义改造及其“政治自由化”，艺术问题则是对社会主义现实主义艺术方法的挑战。
历史—政治问题。1962年，当寇大叔开始拍吉普赛人时，吉普赛人与捷克斯洛伐克的社会关系正十分纠结。简单说吧，捷克斯洛伐克是一个“吉普赛大国”，吉普赛人源于印度的罗姆部落，千余年前迁移散居于欧洲各地，历史上一直作为欧洲国家的边缘人群而生活于歧视之中。“二战”期间与同性恋者、犹太人、流浪汉等一起被纳粹在集中营消灭了几十万。到1960年代，在捷克斯洛伐克，吉普赛人是除了捷克人、斯洛伐克人之外最大的少数民族，人口超过20万，① 主要生活在城镇周围，靠打零工、摆小摊、卖卖工艺品和算命、表演小戏法为生。但问题是，捷克斯洛伐克是社会主义国家，1950年代的社会主义阵营在苏联老大哥带领下，有个实现共产主义的时间表；而实现共产主义，当然是全体人民在某一天早上六点钟，一起迈进美好明天，不能将吉普赛人单独留下，那太自私了，而且有违圣训：无产阶级只有解放全人类，才能最后解放无产阶级自己。于是政府决定在奔向共产主义的时候，带吉普赛人一起走，给他们盖了排房，建起吉普赛社区；吉普赛青年参军背上了钢枪，吉普赛兄弟走进工厂当起了工人，吉普赛姐妹到商店当上了售货员，吉普赛儿童走进宽敞明亮的教室，与其他儿童一起学习……看上去一切都十分美好：被歧视了千余年的吉普赛人，正作为捷克斯洛伐克人民的一部分，向共产主义飞奔！
寇德卡：《吉普赛人》（KOUDELKA： GYPSIES）
泰晤士河与哈德逊河出版公司（Thames & Hudson），2011
109 幅照片，192页，有社会学家威尔·居依（Will Guy）撰写的关于吉普赛人历史及当今社会际遇的长篇文章，ISBN： 978-0-500-54402-0，
定价：48 英镑
《吉普赛人》（Gypsies）小史：这本书一波三折，是摄影界的一个著名故事。寇德卡从1962年开始拍摄吉普赛人，1968年他请布拉格的设计师米兰·考浦丽娃（Milan Kopriva）设计了一个版本，名叫《茨冈人》，准备1970年出版，因“布拉格之春”，泡汤。1970年寇德卡来到法国，与法国摄影界有“第一图片编辑”之誉的出版人罗贝尔·德尔彼（Robert Delpire）合作，选了1962-1968年拍的吉普赛人照片60张，以《吉唐，旅行的终点》（Gitans， la fin du voyage；Gitans是法国对吉普赛人的俗称，略有贬义）为名于1975年出版，选入的照片主要摄于捷克。同年光圈出版社出了这本书的英文版，就叫《吉普赛人》（Gypsies），现代艺术馆还出了一个特殊的纪念版，这本书成为20世纪下半叶的著名摄影集。2011年的新版本照片扩充到109张，主要是在1975年版的基础上补充了寇德卡在西班牙、法国、罗马尼亚等地拍摄的吉普赛人的照片。