论文部分内容阅读
另外，八极拳又名“开门八极拳”，“开门”是什么意思呢？笔者从如下几个方面进行阐释论述：
1、中国武术协会主席徐才和副主席张山两位先生在《武术学概论》一书中说：“八极的寓意是出手四面八方，可达极远的地方，因该拳以独特的招法破开对方门户，俗称‘开门’，故八极拳又称开门八极拳”。可见金庸先生的“打奇门”就是破门、开门的意思。
2、在《吴越春秋·勾践阴谋外传》中有一篇著名的《越女论剑道》，上面记载：“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺之似惧虎；布形候气，与神俱往；杳之若日，偏如腾兔；追形逐影，光若仿佛；呼吸往来，不及法禁；纵横顺逆，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万”。这篇文章名为“论剑道”，阐述得却是“手战之道”，也就是拳法技击之道。“道有门户，亦有阴阳”是说拳术之中有开门闭户之法和阴阳刚柔之劲。“内实精神，外示安仪”是说搏斗时，心中要有大无畏的精神和胆魄，而外表要神态安详，镇定自若。“杳之若日，偏如腾兔；追形逐影，光若仿佛”是讲手法、步法、身法和意念灵活机动、快捷迅速。“纵横”是指运用十字劲法。“顺逆”则是指顺横、顺纵、顺缠、逆横、逆纵、逆缠的手法。
3、马明达先生在其编著的《武学探真》一书中，对“开门”则有更详尽的阐述：“据先父马凤图先生说，八极拳是专讲‘破门而入，贴身近战，以对方的胸腹为主要攻击对象’的拳法，这里所谓的‘门’当然是指两臂，即拳谚‘手是两扇门’的‘门’，所以八极拳的出势便是‘硬开门’，接下来是‘里门顶肘’、‘外门顶肘’，它的精要也被归纳为‘六大开’，‘开’者，开门之谓也。这些动作和劲法充分表达了八极拳贴身近战，硬碰硬打的短打风格，以次此来解释‘开门八极’是八极前贤的共识，自然是极有道理的”。接着，马先生又说：“我要补充的是，给八极冠以‘开门’两个字，还有更深一层的文化蕴含，而它仍然与‘八极’一词的本意有关，清初学者宫梦仁在《读书纪·数略》中载云：‘八极，地之穷极处也’，同时说，八极是由八个门为其代表的：
方土之山曰苍门（东北），东极之山曰开明门（东方）。
波亩之山曰阴门（东南），南极之山曰署门（南方）。
编驹之山曰白门（西南），西极之山曰阊阖门（西方）。
不周之山曰幽都门（西北），北极之山曰寒门（北方）。
宫氏的这种说法使我们进一步了解了‘开门八极’的深意，显然，‘开门’一词含有技术的和理念的两层寓意，以开门冠八极，首先是为了给八极张目，以强调八极的威力和技术特点，同时这两个字也大大强化了八极的理念意识，又增加了八极的人文色彩，从这一点上，我们再一次看到八极前贤们的深曲用心”。
4、在《金函玉镜奇门遁甲秘籍全书·总序》中说：
“皇帝战蚩尤于涿鹿，梦天神授苻，而命风后演就奇门。先排九宫于掌上，次分八卦于盘中，纵横十五，错叙三元。认九宫，安九星，配八卦，立八门。夫星有阴阳，门有开合。”文中“星有阴阳”是指“九星有阴阳之分”。“门有开合”是指“八门有开合之别”。在本书第63页《八门克应总诀》中：“开门属乾，乾中有亥，乾纳甲壬，金动水生，水生而生万物，故为滋生万物之初，又为‘天门’,所以吉也。”可见八门之中，“开门”代表吉祥、动静、生克之意，极其深奥。并且在“八门动应”中，其它七门凡与“开门”相合，皆为“手战、斗打者为应”，也就是说，八门当中唯有“开门”是与“拳术”有关的，这不正好暗合了“开门·八极·拳”的特征吗？
5、中国周代吕望（姜太公）编著了一部兵书，名曰《六韬》，该书现仅存六卷，包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。其中在《武韬·发启》中，周文王问姜太公：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜。公尚助于忧民，如何？”周文王意思是：商纣王非常残暴，滥杀无辜百姓，你能协助我考虑如何解救天下的黎民百姓吗？
太公说：“王其修德，以下贤惠民，以观天道。行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！”姜太公回答的意思是：你必须修明德操，礼贤下士，恩惠人民，时时刻刻观察天道与人事的向背。按照一定的程序推行治国治军的方案，方案就能够实施；遵照一定的途径寻找实现理想的大门，这个大门就可以进去；按照一定的秩序建立礼制，礼制就可以确立；按照一定的方法争强，就一定可以取胜。然而取得战争的全面胜利并不依靠战斗，而在于运用智慧去战胜敌人。我军没有伤残并完好无缺，这种不战而胜、精微莫测的智慧，有着鬼斧神工的奥妙。可以看出，“从其门”是指打开大门，“门可入”是指开门后就能进入内室。这里的“门”应该是“突破口”的意思。
6、《管子·心术上》从“道”的高度对“开门”进行了正解，《管子》一书中的《心术上》篇历来被视为黄老之学的代表作，用“虚静、无为”形容道法，与《老子》“德者道之合”之说是完全一致的。《心术上》说：“洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。”这里的“宫”指“心和脑”。“门”指眼、耳、鼻、口等感觉器官。整句话的意思是：在修行练功的过程中，要使盛装理性意识的大脑保持清洁敞亮，打开“感觉”的门窗，排除各种私心杂念，“无象无我”、智慧神明的境界就达到了。与此说相对应的是《老子》的“塞其兑，闭其门，终身不勤”之说，意思是塞住感觉的窍穴，关上认识的大门，就能使自己终身没有毛病。可见管子所讲的“开门户、去私念、得神明”，正是参禅悟道、修炼武学的上乘心法和取得成功的不二法门。为什么说是上乘心法呢？我们可以从胡孚琛先生的《道学通论》一书找到答案：
该书在第四部分《方术篇》第一章《存思、导引、健身术》中说：“道学历来将人体看作是由形（功架结构）、气（生命结构）、神（心理结构）三个层次组成的巨型动态开放系统，形、气、神三重结构不分离才能组成有生命、有思想的人，形（肉身）、气（能量流）、神（意识）相分离就意味着死亡。因而道学的养生方法也是从形、气、神三个层次入手展开人体修炼工程，导引、武术动作等是炼形的，各家行气之法是炼气的，内视、存思、守一之法是炼神的。”在三法的修炼中，又专门强调“炼神”并指出：“汉晋时期，修道者在修形、炼气的基础上开始向炼神发展，说明修道者已经体验到精神（即意念）本身存在着常人还没有认识的奥秘，炼神比炼形更能开发人体生命的潜能”。接着又说道：“存思、守一、内视等法日益受到重视，存思的内容也相当丰富。其中存思泥丸之神真，又有所谓‘默朝上帝法’，即存思太一帝君居泥丸宫，天地、日月、四象、八卦、仙山、琼楼环绕之，专意内视，日久分明如真，头顶天门洞开，阳神即飞出去朝上帝。”可见，这里的“泥丸宫”就是《心术上》中所指的“宫”，“头顶天门”就是《心术上》中所指的“门”。“专意内视”就是《心术上》中所指的“去私毋言”，“阳神、神真”就是《心术上》中所指的“神明若存”。
那么，八极门人真的如此重视精神的训练吗？下面引用几段笔者恩师霍文学先生在《霍氏八极拳谱·调养功·总论》中对“炼神”表述：（1）习练八极拳技艺，要求内外坚实、心神镇定、技术精熟，方能大敌当前，心不为动，气力充沛，处之从容，随机应手。（2）所以习练八极拳技艺，要以内外坚实的身体为根基，以镇定的意志为主宰，以精熟的技艺为克敌要道，三者具备，方臻神化之境。（3）巴子拳（八极拳）至今已有上千年的历史，其拳法在练习和应用上都有独到之处，就是把练气和养气之法融合在拳法之中。（4）我们所习练的八极小架、金刚八式、八极拳、六大开、应手拳等套路都是内外兼修之拳法，练习时通过正确的姿势（功架结构），使外形运动、呼吸（生命结构）、意识（心理结构）恰当地结合起来，以便于疏通经络，促进真气的运行，加强调息的效果，以后天之气换得先天之气，达到凝神固精，调血理气，坚实内外的作用，从而增强拳术的练习效果。（5）调养功是霍氏八极拳术的静功，是本门修养之术，就是通过一定的姿势动作，结合呼吸之法， 进行意守丹田，精神集中，默念字句，进行精神和意念的锻炼（这不是就是“炼神”吗？），使真气沿人的经络运行到十二经脉。（6）所谓气，不仅是指人们吸入的氧气和呼出的二氧化碳，更主要的是练功有素者发出来的一种丰富而复杂的信息和能量的气，这种气含有红外辐射、静电、粒子流等，这种气称之为“真气”或“内气”。
7、老子《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。不难看出，这里的“天门”指的也是眼、耳、鼻、口等感觉器官。“开阖”也是打开封闭的意思。“载营魄抱一”就是形神相依，“专气致柔”就是行气之法，“涤除玄览”就是清除杂念，“明白四达”就是通达神明。
8、在《鬼谷子·捭阖第一》篇中，鬼谷子也对“开门闭户”进行了较为深刻的诠释（鬼谷子，相传是战国时期楚国人，九流之一的纵横家代表人物，姓名不祥，隐于鬼谷，因此得号，长于养生持身和纵横捭阖之术）：
“奥若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以明命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户，故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其技巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义，有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为而牧之”。
文中“捭阖”就是开合的意思，查《辞源》一书，“捭”是分开、打开的意思，“阖”是关闭、收敛的意思。“知存亡之门户”是说当面对强大敌人的时候，心中要清楚如何进攻打开对方的门户，同时防守封闭好自己的门户，这是决定自己生死命运的关键。“而守司其门户”就是防守控制自己的门户，不被敌人伤害。第二段话则鲜明地指出“变化无穷，各有所归”。意思是应对敌人时，彼此招法变化无穷，但都有自己的拿手绝活对付对方。“或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张”则完全是招式变化的方法。后面几句话的意思是：圣人在防守自己门户的过程中，要谨慎地观察敌人的招式，做到后发先至，并时刻揣度他的心思计谋和体能消耗的程度，运用技巧轻松应付，另外圣人和敌人有贤损、智愚、勇怯、仁恶的差别，敌人一定心虚胆怯，方寸大乱，气势愈变愈小。因此，是开是合，是进是退，是轻视还是敬重，圣人完全可以随心所欲地任意出招，从而大获全胜。
更让人惊奇的是，鬼谷子所研究擅长的“养性持身和纵横捭阖之术”正是八极拳中所蕴含的精义。笔者认为，这绝对不是偶然的巧合，而是表明二者之间存在着无可非议的必然联系，“养性持身”和“捭阖之术”就不必再解释了，我们只要仔细、深入地分析研究一下“纵横之术”就可以解释清楚八极拳独特绝妙的“十字劲”法。一纵一横是什么？不就是一横道加一竖道，一个清清楚楚、真真实实的“十字”吗？《新语·辨惑言》：“因其刚柔之势，为作纵横之术”。是说根据敌人出招刚柔的情况，我可以凭借纵横之十字劲法对付。《淮南子·览冥训》中高诱注：“苏秦曰纵，张仪连横，南与北合为纵，东与西合为横”。可见东西南北四面八方能够“纵横”成无数的“十字”，合“八极”而成浑圆之力并达极远之地，所以我们可以作如下结论，“纵横捭阖”之术就是“十字开门”之法，就是“中正平和”之道，就是“八极真意”之源。
9、另据《易·系辞上》记载：
“是故合户谓之坤，辟户谓之乾，一合一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象,形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之，谓之神”。很明显，这段话中，“户”是指门户，“坤”是柔顺的、静止的、被动的意思，“乾”是刚强的、没有阻碍的、主动的意思。整段话的意思是：《易经》以六爻的变易告知吉凶，其中包含阴、阳、变、通、象、器、法、神八种道理。例如关起自己的门户来，引进落空、巧妙柔化对方进攻之肢体，就是“坤”；打开敌人防守的门户，主动出击、用刚劲快发的方法击溃敌人，就是“乾”。门户的开启和封闭，有时用阳刚之劲气，有时用阴柔之劲气，这就是“变”，阴阳、刚柔、动静之间的变化无穷无尽，这就是“通”，招数变通后可以看到的胜败结果就是“象”，由现象产生一定的形状就是“器”，制定制造用器（过招）的经验法则就是“法”，民众（后世传人）运用经验犹如出入门户，遵循法则练功达到随心所欲的境界就是“神”。可见，这段文字说明了练功竞技达到“神明”境界的的过程和方法。
关于八极拳内含“开门之术和“八门”之说，如果大家有兴趣，还可以看看形意拳老前辈孙禄堂的《拳意述真》、马国兴先生的《古拳论阐释续编》等著作。八极拳的源流问题，笔者作为八极门中的后学晚辈，不敢妄加评论，只是引用各家前辈的不同观点，但是，笔者认为当前最有据可查、最令人信服的还是马明达先生在《说剑丛稿》和《武学探真》两书中关于八极拳来源和传承的观点，大家不妨阅读一下，马先生娓娓道来，据理充分，没有丝毫的玄虚成分，相信大家一定会有新的认识和收获，限于篇幅，笔者在此也就不赘述了。
十
自从清朝康熙年间以来，中外武林中一直流传着八极门中一句谚语，三百多年无人不知，更无人提出异议，这句谚语就是：“文有太极安天下，武有八极定乾坤”，据说是清朝康熙皇帝亲自题写赠与八极勇士丁发祥的。单从字面上解释，好像是说太极拳行功柔和缓慢给人以“文”的印象，靠它能安定国家，八极拳刚猛暴烈给人以“武”的感觉，靠它能稳定社会。笔者却认为，这样的理解未免有点偏颇和浅显，试想，在封建社会“安天下”、“定乾坤”应该是属于帝王君侯的事，平定治理国家应该内修文德，外治武备，顺乎天理，合于人情，选贤任能，发展科技，教化百姓，亲和万民，壮大军事,健全法制，教之以礼，励之以义等一系列政策制度，绝对不可能仅仅依靠太极、八极两种拳术达到统一安抚全国的目的。因此说这里的“太极”和“八极：在，有无形，无名，虚无等义。《老子》提出：“天下万物生于有，有生于无”的观点，把“无”看作是产生“有”的精神本源。一些唯物主义者则认为，“有”或“无”都表示物质或气的存在，不过有显（“有”）和隐（“无”）两种不同的状态。如刘禹锡《天论》：“若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也”。王夫之《张子正蒙注·太和》：“凡虚空皆气也，聚则显，散则隐”。“太极”，中国哲学术语，《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这里的“太极”是派生万物的本源。北宋周敦颐继承了《易传》这一思想，兼采道家学说，著有《太极图说》。南宋朱熹认为“总天地万物之理，便是太极”。北宋张载则借用“太极”一词来说明“气”。如《正蒙·参两》：“一物两体，气也，其太极之谓与？”。明王廷相《太极辨》把太极看作“天地未判之前，太始浑沌清虚之气是也”。孙中山先生曾用“太极”来翻译西方“以太”一词：“原始之时，太极动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也（见《孙文学说》）”。“安”的意思一是指安全、安稳，如《国策·齐策》：“今国已定，而社稷已安矣”。二是指安适，如心安理得，《孟子·离娄下》：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，则居之安”。“天下”，古时多指中国范围内的全部土地，这里可引申为全国。《书·大禹谟》：“奄有四海，为天下君”。《史记·秦始皇本纪》：“维秦皇兼有天下，立名为皇帝”。今多指全世界。“武”，一是泛指干戈军旅之事，与“文”相对，如整军经武、能文能武。二是勇猛的意思，如《诗·郑风·羔裘》：“孔武有力”。“定”的意思是安定、平定，《孟子·梁惠王》“（梁襄王）卒然问曰：‘天下恶乎定’？吾对曰：‘定于一’”。“乾坤”是《周易》中的两个卦名，指阴阳两种对立的势力，阳性刚健的势力叫做乾，象征天，其作用在于使万物发生，如《易·乾》：“大哉乾元，万物资始，乃统天”。阴性柔顺的势力叫做坤，象征地，其作用在于使万物成长，如《易·坤》：“至哉坤元，万物资生，乃顺天”。有时可引申为天地、日月、男女、父母、世界等。连起来这段文字的意思是：
作为一个国家的君主，要想真正统治好他的臣民并使国家富足强盛，就必须从文治、武治两个方面入手，正如“有文事者必有武备”一样，文治就是要研究运用“太极”所派生的万物（包括人民）的规律，始终使阴阳对立的两种势力保持中正平和；武治就是要懂得“八极”之宽广博大的内涵，为人处世做到虚怀若谷、以真情赢得民心，同时依靠武力沉重打击违法犯罪，平定外族骚扰侵略，使人民过上安居乐业的生活，那么这个君王一定能够实现自己的目的，得到举国上下的一致拥护和爱戴。可见“文有太极安天下，武有八极定乾坤”就是“文能安邦，武能定国”的另一种说法，二者是一脉相承的。
1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四种古代佚书，据国内考古专家唐兰教授考证，这四本书正是《汉书·艺文志》中所载的《黄帝四经》，其书约成于战国中期。唐教授还考证，书中大量地吸收了越国道家人物范蠡的思想，是早期黄老思想的代表作。该书以道家虚静无为的思想为宗旨，着重从社会政治方面阐发了道家思想的基本原则，总结出一套较为完备的政治哲学，其治国措施主要有四条：一是“抱道执度”，二是“刚柔相成”，三是“无为无私”，四是“节俭适欲”。
众所周知，守柔是以老子为代表的道家所提倡的一条重要原则，当天下大乱，群雄逐鹿之时，《黄帝四经》的作者又是如何看待这一原则的呢？一方面，作者继承了老子的原则，《名理》中说：“重柔者吉，重刚者灭”。《经法·前道》中云：“卑约主柔，常后而不失”。另一方面，作者又主张刚柔共济，《姓争》中说：“夫天地之道，寒热燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行，两相养，时相成”。意思是说刚柔阴阳之道是相辅相成、缺一不可的。与刚柔共济思想相一致的是文武并用的政治原则，《经法·君正》指出：“天有死生之时，国有死生之政。因天之生也以养生谓之文，因天之杀也以伐死谓之武，文武并行者天下从矣”。《十六经·君正》中指出：“审于行文武之道，则天下宾矣”。这就是说，文武并行，顺应天时而养生或罚死，才能令国家强盛，上下同心一致，使天下之人顺从归服。同时作者还认识到，在使用武力平定天下之后，则应以文治国，而绝不能一味尚武，文武相随则功成事遂，可以一统天下。《经法·四度》：“武刃而以文随其后，则有成功矣，有二文一武者王”，正如《吴子兵书》上所云：“明主鉴兹，必内修文德，外治武备”。
（责编：高生）
1、中国武术协会主席徐才和副主席张山两位先生在《武术学概论》一书中说：“八极的寓意是出手四面八方，可达极远的地方，因该拳以独特的招法破开对方门户，俗称‘开门’，故八极拳又称开门八极拳”。可见金庸先生的“打奇门”就是破门、开门的意思。
2、在《吴越春秋·勾践阴谋外传》中有一篇著名的《越女论剑道》，上面记载：“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺之似惧虎；布形候气，与神俱往；杳之若日，偏如腾兔；追形逐影，光若仿佛；呼吸往来，不及法禁；纵横顺逆，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万”。这篇文章名为“论剑道”，阐述得却是“手战之道”，也就是拳法技击之道。“道有门户，亦有阴阳”是说拳术之中有开门闭户之法和阴阳刚柔之劲。“内实精神，外示安仪”是说搏斗时，心中要有大无畏的精神和胆魄，而外表要神态安详，镇定自若。“杳之若日，偏如腾兔；追形逐影，光若仿佛”是讲手法、步法、身法和意念灵活机动、快捷迅速。“纵横”是指运用十字劲法。“顺逆”则是指顺横、顺纵、顺缠、逆横、逆纵、逆缠的手法。
3、马明达先生在其编著的《武学探真》一书中，对“开门”则有更详尽的阐述：“据先父马凤图先生说，八极拳是专讲‘破门而入，贴身近战，以对方的胸腹为主要攻击对象’的拳法，这里所谓的‘门’当然是指两臂，即拳谚‘手是两扇门’的‘门’，所以八极拳的出势便是‘硬开门’，接下来是‘里门顶肘’、‘外门顶肘’，它的精要也被归纳为‘六大开’，‘开’者，开门之谓也。这些动作和劲法充分表达了八极拳贴身近战，硬碰硬打的短打风格，以次此来解释‘开门八极’是八极前贤的共识，自然是极有道理的”。接着，马先生又说：“我要补充的是，给八极冠以‘开门’两个字，还有更深一层的文化蕴含，而它仍然与‘八极’一词的本意有关，清初学者宫梦仁在《读书纪·数略》中载云：‘八极，地之穷极处也’，同时说，八极是由八个门为其代表的：
方土之山曰苍门（东北），东极之山曰开明门（东方）。
波亩之山曰阴门（东南），南极之山曰署门（南方）。
编驹之山曰白门（西南），西极之山曰阊阖门（西方）。
不周之山曰幽都门（西北），北极之山曰寒门（北方）。
宫氏的这种说法使我们进一步了解了‘开门八极’的深意，显然，‘开门’一词含有技术的和理念的两层寓意，以开门冠八极，首先是为了给八极张目，以强调八极的威力和技术特点，同时这两个字也大大强化了八极的理念意识，又增加了八极的人文色彩，从这一点上，我们再一次看到八极前贤们的深曲用心”。
4、在《金函玉镜奇门遁甲秘籍全书·总序》中说：
“皇帝战蚩尤于涿鹿，梦天神授苻，而命风后演就奇门。先排九宫于掌上，次分八卦于盘中，纵横十五，错叙三元。认九宫，安九星，配八卦，立八门。夫星有阴阳，门有开合。”文中“星有阴阳”是指“九星有阴阳之分”。“门有开合”是指“八门有开合之别”。在本书第63页《八门克应总诀》中：“开门属乾，乾中有亥，乾纳甲壬，金动水生，水生而生万物，故为滋生万物之初，又为‘天门’,所以吉也。”可见八门之中，“开门”代表吉祥、动静、生克之意，极其深奥。并且在“八门动应”中，其它七门凡与“开门”相合，皆为“手战、斗打者为应”，也就是说，八门当中唯有“开门”是与“拳术”有关的，这不正好暗合了“开门·八极·拳”的特征吗？
5、中国周代吕望（姜太公）编著了一部兵书，名曰《六韬》，该书现仅存六卷，包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。其中在《武韬·发启》中，周文王问姜太公：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜。公尚助于忧民，如何？”周文王意思是：商纣王非常残暴，滥杀无辜百姓，你能协助我考虑如何解救天下的黎民百姓吗？
太公说：“王其修德，以下贤惠民，以观天道。行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！”姜太公回答的意思是：你必须修明德操，礼贤下士，恩惠人民，时时刻刻观察天道与人事的向背。按照一定的程序推行治国治军的方案，方案就能够实施；遵照一定的途径寻找实现理想的大门，这个大门就可以进去；按照一定的秩序建立礼制，礼制就可以确立；按照一定的方法争强，就一定可以取胜。然而取得战争的全面胜利并不依靠战斗，而在于运用智慧去战胜敌人。我军没有伤残并完好无缺，这种不战而胜、精微莫测的智慧，有着鬼斧神工的奥妙。可以看出，“从其门”是指打开大门，“门可入”是指开门后就能进入内室。这里的“门”应该是“突破口”的意思。
6、《管子·心术上》从“道”的高度对“开门”进行了正解，《管子》一书中的《心术上》篇历来被视为黄老之学的代表作，用“虚静、无为”形容道法，与《老子》“德者道之合”之说是完全一致的。《心术上》说：“洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。”这里的“宫”指“心和脑”。“门”指眼、耳、鼻、口等感觉器官。整句话的意思是：在修行练功的过程中，要使盛装理性意识的大脑保持清洁敞亮，打开“感觉”的门窗，排除各种私心杂念，“无象无我”、智慧神明的境界就达到了。与此说相对应的是《老子》的“塞其兑，闭其门，终身不勤”之说，意思是塞住感觉的窍穴，关上认识的大门，就能使自己终身没有毛病。可见管子所讲的“开门户、去私念、得神明”，正是参禅悟道、修炼武学的上乘心法和取得成功的不二法门。为什么说是上乘心法呢？我们可以从胡孚琛先生的《道学通论》一书找到答案：
该书在第四部分《方术篇》第一章《存思、导引、健身术》中说：“道学历来将人体看作是由形（功架结构）、气（生命结构）、神（心理结构）三个层次组成的巨型动态开放系统，形、气、神三重结构不分离才能组成有生命、有思想的人，形（肉身）、气（能量流）、神（意识）相分离就意味着死亡。因而道学的养生方法也是从形、气、神三个层次入手展开人体修炼工程，导引、武术动作等是炼形的，各家行气之法是炼气的，内视、存思、守一之法是炼神的。”在三法的修炼中，又专门强调“炼神”并指出：“汉晋时期，修道者在修形、炼气的基础上开始向炼神发展，说明修道者已经体验到精神（即意念）本身存在着常人还没有认识的奥秘，炼神比炼形更能开发人体生命的潜能”。接着又说道：“存思、守一、内视等法日益受到重视，存思的内容也相当丰富。其中存思泥丸之神真，又有所谓‘默朝上帝法’，即存思太一帝君居泥丸宫，天地、日月、四象、八卦、仙山、琼楼环绕之，专意内视，日久分明如真，头顶天门洞开，阳神即飞出去朝上帝。”可见，这里的“泥丸宫”就是《心术上》中所指的“宫”，“头顶天门”就是《心术上》中所指的“门”。“专意内视”就是《心术上》中所指的“去私毋言”，“阳神、神真”就是《心术上》中所指的“神明若存”。
那么，八极门人真的如此重视精神的训练吗？下面引用几段笔者恩师霍文学先生在《霍氏八极拳谱·调养功·总论》中对“炼神”表述：（1）习练八极拳技艺，要求内外坚实、心神镇定、技术精熟，方能大敌当前，心不为动，气力充沛，处之从容，随机应手。（2）所以习练八极拳技艺，要以内外坚实的身体为根基，以镇定的意志为主宰，以精熟的技艺为克敌要道，三者具备，方臻神化之境。（3）巴子拳（八极拳）至今已有上千年的历史，其拳法在练习和应用上都有独到之处，就是把练气和养气之法融合在拳法之中。（4）我们所习练的八极小架、金刚八式、八极拳、六大开、应手拳等套路都是内外兼修之拳法，练习时通过正确的姿势（功架结构），使外形运动、呼吸（生命结构）、意识（心理结构）恰当地结合起来，以便于疏通经络，促进真气的运行，加强调息的效果，以后天之气换得先天之气，达到凝神固精，调血理气，坚实内外的作用，从而增强拳术的练习效果。（5）调养功是霍氏八极拳术的静功，是本门修养之术，就是通过一定的姿势动作，结合呼吸之法， 进行意守丹田，精神集中，默念字句，进行精神和意念的锻炼（这不是就是“炼神”吗？），使真气沿人的经络运行到十二经脉。（6）所谓气，不仅是指人们吸入的氧气和呼出的二氧化碳，更主要的是练功有素者发出来的一种丰富而复杂的信息和能量的气，这种气含有红外辐射、静电、粒子流等，这种气称之为“真气”或“内气”。
7、老子《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。不难看出，这里的“天门”指的也是眼、耳、鼻、口等感觉器官。“开阖”也是打开封闭的意思。“载营魄抱一”就是形神相依，“专气致柔”就是行气之法，“涤除玄览”就是清除杂念，“明白四达”就是通达神明。
8、在《鬼谷子·捭阖第一》篇中，鬼谷子也对“开门闭户”进行了较为深刻的诠释（鬼谷子，相传是战国时期楚国人，九流之一的纵横家代表人物，姓名不祥，隐于鬼谷，因此得号，长于养生持身和纵横捭阖之术）：
“奥若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以明命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户，故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其技巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义，有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为而牧之”。
文中“捭阖”就是开合的意思，查《辞源》一书，“捭”是分开、打开的意思，“阖”是关闭、收敛的意思。“知存亡之门户”是说当面对强大敌人的时候，心中要清楚如何进攻打开对方的门户，同时防守封闭好自己的门户，这是决定自己生死命运的关键。“而守司其门户”就是防守控制自己的门户，不被敌人伤害。第二段话则鲜明地指出“变化无穷，各有所归”。意思是应对敌人时，彼此招法变化无穷，但都有自己的拿手绝活对付对方。“或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张”则完全是招式变化的方法。后面几句话的意思是：圣人在防守自己门户的过程中，要谨慎地观察敌人的招式，做到后发先至，并时刻揣度他的心思计谋和体能消耗的程度，运用技巧轻松应付，另外圣人和敌人有贤损、智愚、勇怯、仁恶的差别，敌人一定心虚胆怯，方寸大乱，气势愈变愈小。因此，是开是合，是进是退，是轻视还是敬重，圣人完全可以随心所欲地任意出招，从而大获全胜。
更让人惊奇的是，鬼谷子所研究擅长的“养性持身和纵横捭阖之术”正是八极拳中所蕴含的精义。笔者认为，这绝对不是偶然的巧合，而是表明二者之间存在着无可非议的必然联系，“养性持身”和“捭阖之术”就不必再解释了，我们只要仔细、深入地分析研究一下“纵横之术”就可以解释清楚八极拳独特绝妙的“十字劲”法。一纵一横是什么？不就是一横道加一竖道，一个清清楚楚、真真实实的“十字”吗？《新语·辨惑言》：“因其刚柔之势，为作纵横之术”。是说根据敌人出招刚柔的情况，我可以凭借纵横之十字劲法对付。《淮南子·览冥训》中高诱注：“苏秦曰纵，张仪连横，南与北合为纵，东与西合为横”。可见东西南北四面八方能够“纵横”成无数的“十字”，合“八极”而成浑圆之力并达极远之地，所以我们可以作如下结论，“纵横捭阖”之术就是“十字开门”之法，就是“中正平和”之道，就是“八极真意”之源。
9、另据《易·系辞上》记载：
“是故合户谓之坤，辟户谓之乾，一合一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象,形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之，谓之神”。很明显，这段话中，“户”是指门户，“坤”是柔顺的、静止的、被动的意思，“乾”是刚强的、没有阻碍的、主动的意思。整段话的意思是：《易经》以六爻的变易告知吉凶，其中包含阴、阳、变、通、象、器、法、神八种道理。例如关起自己的门户来，引进落空、巧妙柔化对方进攻之肢体，就是“坤”；打开敌人防守的门户，主动出击、用刚劲快发的方法击溃敌人，就是“乾”。门户的开启和封闭，有时用阳刚之劲气，有时用阴柔之劲气，这就是“变”，阴阳、刚柔、动静之间的变化无穷无尽，这就是“通”，招数变通后可以看到的胜败结果就是“象”，由现象产生一定的形状就是“器”，制定制造用器（过招）的经验法则就是“法”，民众（后世传人）运用经验犹如出入门户，遵循法则练功达到随心所欲的境界就是“神”。可见，这段文字说明了练功竞技达到“神明”境界的的过程和方法。
关于八极拳内含“开门之术和“八门”之说，如果大家有兴趣，还可以看看形意拳老前辈孙禄堂的《拳意述真》、马国兴先生的《古拳论阐释续编》等著作。八极拳的源流问题，笔者作为八极门中的后学晚辈，不敢妄加评论，只是引用各家前辈的不同观点，但是，笔者认为当前最有据可查、最令人信服的还是马明达先生在《说剑丛稿》和《武学探真》两书中关于八极拳来源和传承的观点，大家不妨阅读一下，马先生娓娓道来，据理充分，没有丝毫的玄虚成分，相信大家一定会有新的认识和收获，限于篇幅，笔者在此也就不赘述了。
十
自从清朝康熙年间以来，中外武林中一直流传着八极门中一句谚语，三百多年无人不知，更无人提出异议，这句谚语就是：“文有太极安天下，武有八极定乾坤”，据说是清朝康熙皇帝亲自题写赠与八极勇士丁发祥的。单从字面上解释，好像是说太极拳行功柔和缓慢给人以“文”的印象，靠它能安定国家，八极拳刚猛暴烈给人以“武”的感觉，靠它能稳定社会。笔者却认为，这样的理解未免有点偏颇和浅显，试想，在封建社会“安天下”、“定乾坤”应该是属于帝王君侯的事，平定治理国家应该内修文德，外治武备，顺乎天理，合于人情，选贤任能，发展科技，教化百姓，亲和万民，壮大军事,健全法制，教之以礼，励之以义等一系列政策制度，绝对不可能仅仅依靠太极、八极两种拳术达到统一安抚全国的目的。因此说这里的“太极”和“八极：在，有无形，无名，虚无等义。《老子》提出：“天下万物生于有，有生于无”的观点，把“无”看作是产生“有”的精神本源。一些唯物主义者则认为，“有”或“无”都表示物质或气的存在，不过有显（“有”）和隐（“无”）两种不同的状态。如刘禹锡《天论》：“若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也”。王夫之《张子正蒙注·太和》：“凡虚空皆气也，聚则显，散则隐”。“太极”，中国哲学术语，《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这里的“太极”是派生万物的本源。北宋周敦颐继承了《易传》这一思想，兼采道家学说，著有《太极图说》。南宋朱熹认为“总天地万物之理，便是太极”。北宋张载则借用“太极”一词来说明“气”。如《正蒙·参两》：“一物两体，气也，其太极之谓与？”。明王廷相《太极辨》把太极看作“天地未判之前，太始浑沌清虚之气是也”。孙中山先生曾用“太极”来翻译西方“以太”一词：“原始之时，太极动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也（见《孙文学说》）”。“安”的意思一是指安全、安稳，如《国策·齐策》：“今国已定，而社稷已安矣”。二是指安适，如心安理得，《孟子·离娄下》：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，则居之安”。“天下”，古时多指中国范围内的全部土地，这里可引申为全国。《书·大禹谟》：“奄有四海，为天下君”。《史记·秦始皇本纪》：“维秦皇兼有天下，立名为皇帝”。今多指全世界。“武”，一是泛指干戈军旅之事，与“文”相对，如整军经武、能文能武。二是勇猛的意思，如《诗·郑风·羔裘》：“孔武有力”。“定”的意思是安定、平定，《孟子·梁惠王》“（梁襄王）卒然问曰：‘天下恶乎定’？吾对曰：‘定于一’”。“乾坤”是《周易》中的两个卦名，指阴阳两种对立的势力，阳性刚健的势力叫做乾，象征天，其作用在于使万物发生，如《易·乾》：“大哉乾元，万物资始，乃统天”。阴性柔顺的势力叫做坤，象征地，其作用在于使万物成长，如《易·坤》：“至哉坤元，万物资生，乃顺天”。有时可引申为天地、日月、男女、父母、世界等。连起来这段文字的意思是：
作为一个国家的君主，要想真正统治好他的臣民并使国家富足强盛，就必须从文治、武治两个方面入手，正如“有文事者必有武备”一样，文治就是要研究运用“太极”所派生的万物（包括人民）的规律，始终使阴阳对立的两种势力保持中正平和；武治就是要懂得“八极”之宽广博大的内涵，为人处世做到虚怀若谷、以真情赢得民心，同时依靠武力沉重打击违法犯罪，平定外族骚扰侵略，使人民过上安居乐业的生活，那么这个君王一定能够实现自己的目的，得到举国上下的一致拥护和爱戴。可见“文有太极安天下，武有八极定乾坤”就是“文能安邦，武能定国”的另一种说法，二者是一脉相承的。
1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四种古代佚书，据国内考古专家唐兰教授考证，这四本书正是《汉书·艺文志》中所载的《黄帝四经》，其书约成于战国中期。唐教授还考证，书中大量地吸收了越国道家人物范蠡的思想，是早期黄老思想的代表作。该书以道家虚静无为的思想为宗旨，着重从社会政治方面阐发了道家思想的基本原则，总结出一套较为完备的政治哲学，其治国措施主要有四条：一是“抱道执度”，二是“刚柔相成”，三是“无为无私”，四是“节俭适欲”。
众所周知，守柔是以老子为代表的道家所提倡的一条重要原则，当天下大乱，群雄逐鹿之时，《黄帝四经》的作者又是如何看待这一原则的呢？一方面，作者继承了老子的原则，《名理》中说：“重柔者吉，重刚者灭”。《经法·前道》中云：“卑约主柔，常后而不失”。另一方面，作者又主张刚柔共济，《姓争》中说：“夫天地之道，寒热燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行，两相养，时相成”。意思是说刚柔阴阳之道是相辅相成、缺一不可的。与刚柔共济思想相一致的是文武并用的政治原则，《经法·君正》指出：“天有死生之时，国有死生之政。因天之生也以养生谓之文，因天之杀也以伐死谓之武，文武并行者天下从矣”。《十六经·君正》中指出：“审于行文武之道，则天下宾矣”。这就是说，文武并行，顺应天时而养生或罚死，才能令国家强盛，上下同心一致，使天下之人顺从归服。同时作者还认识到，在使用武力平定天下之后，则应以文治国，而绝不能一味尚武，文武相随则功成事遂，可以一统天下。《经法·四度》：“武刃而以文随其后，则有成功矣，有二文一武者王”，正如《吴子兵书》上所云：“明主鉴兹，必内修文德，外治武备”。
（责编：高生）