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摘 要：牌坊是中国社会文化思想的缩影。随着生产力的发展，牌坊的功能从实用性逐渐转为装饰性。对比日本鸟居在日本的应用，牌坊的定位也需要做出相应的改变。文章提出在乡村景观设计中使用牌坊要素时不能照搬硬凑，要把握其思想内涵，将内里的元素提炼升华，转化为当代人能够接受的形式。
关键词：牌坊;鸟居;乡村景观
牌坊种类很多，根据材料分类主要有木牌坊、石牌坊、玻璃牌坊、木石混合牌坊等，近年来还出现了不少使用钢筋混凝土作为主体材料的牌坊;按照建筑构架和造型分类，主要有柱出头牌坊和柱不出头牌坊两种，其中各有单间两柱、三间四柱等样式。早期的牌坊相比于现在，更加注重使用功能，如宋时期的乌头门、汉唐时期的坊门。由于功能的需要，它们和现在的牌坊还有很大的差别，甚至还需要门扇来隔绝内部和外部的沟通联系。随着生产力的逐渐解放，宋代里坊制的崩溃导致里牌坊的功能与形式发生了根本性质的改变，牌坊的实用性质的功能越来越弱，而美化装饰的功能逐渐增强。到了明清时期，本用作分隔居民的坊门被用于纪念士人时事、旌表人物气节，甚至出现了为了炫耀财力而建造装饰性牌坊的现象。由此可见，牌坊的发展史也可以看作是中国人社会思想文化发展的缩影。
一、牌坊的起源
中国的牌坊经历了漫长的演变与发展，其形制种类繁杂，结构也越来越繁复，但是柱子与横梁始终是构成其的基本要素，在牌坊的演变过程中始终有着最基础的功能，即分割空间。
我国最早出现的、见诸于史料的是最为简单的衡门，由两根柱子、一根横梁构成。这时出现的衡门简洁朴素，只起到分割、隔绝空间的作用，功能性强，而装饰性弱。
在中国先秦时代，甚至更早的时候，统治者们为了降低管理成本、强化统治，在进行古代城市建设时采用里坊制，将城市划分成若干个方形的里坊，坊与坊之间隔着约3米的坊墙，在坊墙上开辟坊门，这时的各坊实行每天按时开门关门的制度。由于坊门是整个坊的出入口，坊门附近便成为这个坊中人流量最大的地方。后来的坊门除了分隔空间的功能以外，又新增加了旌表褒奖的功能，坊门因而也成为维护封建统治和宣扬道德教化的工具。
随着中国大一统朝代的陆续到来，经济的发达和城市的繁荣使得城市中出现了民侵街衙为舍的现象。到了北宋时期，皇帝下令拆除坊墙，自此里坊制彻底崩潰。虽然坊墙被拆除了，但坊门仍然被作为曾经的地域标志留下，而其门扇因为没有了任何功能性的作用还阻碍人流而被拆除。此时脱离了坊墙而独立存在于街头巷尾的坊门，在功能上已经与现在的简易牌坊非常相似。
二、牌坊的形制的演变
坊门一开始时也只是像衡门一样，重视分隔空间的功能性，其后，随着统一王朝的建立、经济的发展和城市的建设，人们逐渐开始重视坊门的装饰性，华表被人们移植到坊门上。早在隋唐时期，就有这种装饰性强的坊门出现，宋代的李诫在《营造法式》对其描述曰：“其名有三，一曰乌头大门，二曰表楬，三曰阀阅，今呼为棂星门。”乌头门也被称为表楬、阀阅，可见乌头门具有旌表的功能。宋代以后，改乌头门，称棂星门、灵星。棂星门与乌头门的差别主要在于额枋数量，前者在后者的一根额枋的基础上，再添上一根额枋。这是乌头门向棂星门，或者说是向牌坊转化的最关键的步骤。而棂星门常常被用作文庙、陵墓、佛寺、道观等场所的正门，其门扇因为失去原有的功能作用而变得累赘，最终被舍弃。
除了在柱子上进行装饰外，达官显贵们对牌坊在形制上所能表达的标榜、炫耀的功能并不满意。于是人们又把春秋时期的“阙”加以改进，融入牌坊的设计里。而阙是一种布置在建筑前的高台，有着警戒、瞭望等功能。其结构分为三个部分：基座、阙身、楼顶。它主要的装饰部分在于它那有造型、有雕刻、装饰华美的楼顶。因此这种仿阙式的牌坊出现后，受到了显贵们的大力追捧。
除此以外，人们将以上两种形制的牌坊有机地结合起来，和谐地统一起来，形成了一种新的既具有特色冲天华表柱，又具有华美楼宇和冲天牌楼的牌坊。纵观整个中国历史，我国的牌坊皆为这三种形制。
三、日本鸟居对中国牌坊的借鉴意义
鸟居即鸟的居所，是日本神社前常见的建筑小品，从外观上来看是一个开字形的建筑物。在日本的神道信仰中，鸟居是日本的神界与人界的分界之地，有鸟居存在的地方，也就代表是神所注视之地。而日本的神道信仰主要源于日本的文化习俗。日本人民热爱鸟居，在日常生活中经常能接触到鸟居的元素，并且也经常使用带有鸟居元素的物品。日本人会在新年到来之际到神社参拜，在举行升学礼、结婚仪式等仪式时也都需要到神社进行参拜，而在日本文化繁盛的小说、漫画中也常常能够见到鸟居作为文化元素被引用，并且随着日本文化产品的传播逐渐走向世界。遇见鸟居，人们会自动联想到日本的文化，鸟居可以被称作日本的象征之一，是日本文化的重要组成部分。
对于中国的牌坊来说，由于中国并没有像日本那样有众多信仰宗教的人群，所以牌坊在中国也就做不到像日本鸟居那样密集。但是牌坊之于中国就如同鸟居之于日本，是民族文化的传承，是时代政治、经济、文化的载体，有着深厚的文化内涵。在牌坊发展的过程中，长期受到礼制文化和儒家文化的熏陶，儒家的尊卑有序思想，以及对礼制秩序基本思想的追求，使得牌坊的形制结构趋向于对称、方正的形态，同时在建构上也遵循着严谨的规范制度。在意境上，牌坊上的装饰也深受以仁为核心的道德伦理观的影响，追求天地和谐的境界。而道家强调人与自然和谐统一的思想，崇尚自然、“天人合一”的哲学思想也体现在牌坊与环境的关系上。因此，这些传统的牌坊作为文化符号，对其的现代运用并不能照搬硬凑，而是要把握其思想内涵，将内里的元素提炼升华，使其以现代人能够接受的形式出现，简而言之，就是要使牌坊能被现代人接纳，也只有这样，才算是中国传统文化与现代潮流趋势的融合，才能称为真正的文化创意。
四、牌坊在乡村景观中的应用
牌坊的大小是以“间”来衡量的，但是由于受到牌坊建造材料的限制，单间两柱牌坊再也满足不了人们通行的需求，又因为牌坊当街而立，原先的单间牌坊既不出众也不庄重，已经不能够满足人们实际生活的需要。在城乡一体化的背景下，随着乡村景观价值的逐渐体现，牌坊作为景观建筑小品，能够继续发挥它的价值。 历史文化是乡村聚落的重要组成部分，构成了乡村景观。乡村景观与城市景观不同之处在于，不同的环境风貌培养出的物质层面要素与精神层面的要素不同。具象的乡村景观如古建筑、自然风貌等作为乡村的表面，能够增强乡村的吸引力;抽象的文化内涵如民风民俗等，则可作为里子，既能够提高乡村的影响力，又能作为纽带，增强村庄的凝聚力。在这样的背景下，单间牌坊作为中国传统文化中具象的存在，也有着非凡的意义。首先，相比城市里有着巨大形体的多间牌楼，单间两柱牌坊显得更加轻便简洁，离开了城市的束缚，庄严厚重的牌楼在自由自在的乡间就越发显得笨重，木质单间冲天牌坊的简约与道家的“天人合一”的理念愈来愈契合。其次，在文化元素的提炼上，牌坊既需要满足人们的功能需求，又要能够满足人们精神层面上的需求，这就需要设计者对乡村中的各种因素展开调研，对其地理环境、气候风貌、历史文化、思想观念等进行系统的分析后，才能够准确地表达出地域文脉的主题。牌坊在乡村景观中的题材大致可分为五种，即民风民俗题材、情感与精神题材、事件与人物纪念题材、吉祥题材、道德题材。可以根据各地乡村的文脉环境，将牌坊文化提炼创新成新型景观小品，比如西安大唐芙蓉园中的民俗文化区，将风铃、铜锣等民俗乐器与牌坊相结合，形成了别具一格的景观建筑，从形制上看，它既有牌坊的基础构造——横梁与立柱，在元素方面又十分多元化，将乐器与廊架建筑相结合，可以说将中国传统的文化元素用现代的手法创新地展现了出来。
五、结语
牌坊在我国源远流长，它的发展与成熟受到了我国古代儒释道文化的长期熏陶，有着极大的文化传承价值。然而在如今城乡一体化的大背景下，如何去运用这些宝贵的文化元素，需要我们再三思量。本文通过分析牌坊文化的历史痕迹，把握其潜在的文化内涵，分析了乡村景观建筑小品，希望能给日后乡村景观的研究提供更深入的思路。
参考文献：
[1]金其祯.中国牌坊[M].重庆：重庆出版社，2002.
[2]刘敦桢.牌楼算例[M].北京：中国营造学社出版，1933.
[3]刘敦桢.中国古代建筑史[M].北京：中国建筑工业出版社，1984.
[4]王晓东.论日本人的“鸟居”信仰[J].世界民族，2011（5）：70-80.
[5]熒其帧.牌坊文化探略[J].东南文化，1999（3）：58-59，61，63-65.
[6]赵媛，麻勤，郝丽莎.中国现存牌坊文化遗迹的地域分异及成因[J].地理研究，2016（10）：1948-1962.
[7]姜振鹏.传统建筑园林营造技艺[M].北京：中国建筑工业出版社，2013.
作者单位：
南京工业大学
关键词：牌坊;鸟居;乡村景观
牌坊种类很多，根据材料分类主要有木牌坊、石牌坊、玻璃牌坊、木石混合牌坊等，近年来还出现了不少使用钢筋混凝土作为主体材料的牌坊;按照建筑构架和造型分类，主要有柱出头牌坊和柱不出头牌坊两种，其中各有单间两柱、三间四柱等样式。早期的牌坊相比于现在，更加注重使用功能，如宋时期的乌头门、汉唐时期的坊门。由于功能的需要，它们和现在的牌坊还有很大的差别，甚至还需要门扇来隔绝内部和外部的沟通联系。随着生产力的逐渐解放，宋代里坊制的崩溃导致里牌坊的功能与形式发生了根本性质的改变，牌坊的实用性质的功能越来越弱，而美化装饰的功能逐渐增强。到了明清时期，本用作分隔居民的坊门被用于纪念士人时事、旌表人物气节，甚至出现了为了炫耀财力而建造装饰性牌坊的现象。由此可见，牌坊的发展史也可以看作是中国人社会思想文化发展的缩影。
一、牌坊的起源
中国的牌坊经历了漫长的演变与发展，其形制种类繁杂，结构也越来越繁复，但是柱子与横梁始终是构成其的基本要素，在牌坊的演变过程中始终有着最基础的功能，即分割空间。
我国最早出现的、见诸于史料的是最为简单的衡门，由两根柱子、一根横梁构成。这时出现的衡门简洁朴素，只起到分割、隔绝空间的作用，功能性强，而装饰性弱。
在中国先秦时代，甚至更早的时候，统治者们为了降低管理成本、强化统治，在进行古代城市建设时采用里坊制，将城市划分成若干个方形的里坊，坊与坊之间隔着约3米的坊墙，在坊墙上开辟坊门，这时的各坊实行每天按时开门关门的制度。由于坊门是整个坊的出入口，坊门附近便成为这个坊中人流量最大的地方。后来的坊门除了分隔空间的功能以外，又新增加了旌表褒奖的功能，坊门因而也成为维护封建统治和宣扬道德教化的工具。
随着中国大一统朝代的陆续到来，经济的发达和城市的繁荣使得城市中出现了民侵街衙为舍的现象。到了北宋时期，皇帝下令拆除坊墙，自此里坊制彻底崩潰。虽然坊墙被拆除了，但坊门仍然被作为曾经的地域标志留下，而其门扇因为没有了任何功能性的作用还阻碍人流而被拆除。此时脱离了坊墙而独立存在于街头巷尾的坊门，在功能上已经与现在的简易牌坊非常相似。
二、牌坊的形制的演变
坊门一开始时也只是像衡门一样，重视分隔空间的功能性，其后，随着统一王朝的建立、经济的发展和城市的建设，人们逐渐开始重视坊门的装饰性，华表被人们移植到坊门上。早在隋唐时期，就有这种装饰性强的坊门出现，宋代的李诫在《营造法式》对其描述曰：“其名有三，一曰乌头大门，二曰表楬，三曰阀阅，今呼为棂星门。”乌头门也被称为表楬、阀阅，可见乌头门具有旌表的功能。宋代以后，改乌头门，称棂星门、灵星。棂星门与乌头门的差别主要在于额枋数量，前者在后者的一根额枋的基础上，再添上一根额枋。这是乌头门向棂星门，或者说是向牌坊转化的最关键的步骤。而棂星门常常被用作文庙、陵墓、佛寺、道观等场所的正门，其门扇因为失去原有的功能作用而变得累赘，最终被舍弃。
除了在柱子上进行装饰外，达官显贵们对牌坊在形制上所能表达的标榜、炫耀的功能并不满意。于是人们又把春秋时期的“阙”加以改进，融入牌坊的设计里。而阙是一种布置在建筑前的高台，有着警戒、瞭望等功能。其结构分为三个部分：基座、阙身、楼顶。它主要的装饰部分在于它那有造型、有雕刻、装饰华美的楼顶。因此这种仿阙式的牌坊出现后，受到了显贵们的大力追捧。
除此以外，人们将以上两种形制的牌坊有机地结合起来，和谐地统一起来，形成了一种新的既具有特色冲天华表柱，又具有华美楼宇和冲天牌楼的牌坊。纵观整个中国历史，我国的牌坊皆为这三种形制。
三、日本鸟居对中国牌坊的借鉴意义
鸟居即鸟的居所，是日本神社前常见的建筑小品，从外观上来看是一个开字形的建筑物。在日本的神道信仰中，鸟居是日本的神界与人界的分界之地，有鸟居存在的地方，也就代表是神所注视之地。而日本的神道信仰主要源于日本的文化习俗。日本人民热爱鸟居，在日常生活中经常能接触到鸟居的元素，并且也经常使用带有鸟居元素的物品。日本人会在新年到来之际到神社参拜，在举行升学礼、结婚仪式等仪式时也都需要到神社进行参拜，而在日本文化繁盛的小说、漫画中也常常能够见到鸟居作为文化元素被引用，并且随着日本文化产品的传播逐渐走向世界。遇见鸟居，人们会自动联想到日本的文化，鸟居可以被称作日本的象征之一，是日本文化的重要组成部分。
对于中国的牌坊来说，由于中国并没有像日本那样有众多信仰宗教的人群，所以牌坊在中国也就做不到像日本鸟居那样密集。但是牌坊之于中国就如同鸟居之于日本，是民族文化的传承，是时代政治、经济、文化的载体，有着深厚的文化内涵。在牌坊发展的过程中，长期受到礼制文化和儒家文化的熏陶，儒家的尊卑有序思想，以及对礼制秩序基本思想的追求，使得牌坊的形制结构趋向于对称、方正的形态，同时在建构上也遵循着严谨的规范制度。在意境上，牌坊上的装饰也深受以仁为核心的道德伦理观的影响，追求天地和谐的境界。而道家强调人与自然和谐统一的思想，崇尚自然、“天人合一”的哲学思想也体现在牌坊与环境的关系上。因此，这些传统的牌坊作为文化符号，对其的现代运用并不能照搬硬凑，而是要把握其思想内涵，将内里的元素提炼升华，使其以现代人能够接受的形式出现，简而言之，就是要使牌坊能被现代人接纳，也只有这样，才算是中国传统文化与现代潮流趋势的融合，才能称为真正的文化创意。
四、牌坊在乡村景观中的应用
牌坊的大小是以“间”来衡量的，但是由于受到牌坊建造材料的限制，单间两柱牌坊再也满足不了人们通行的需求，又因为牌坊当街而立，原先的单间牌坊既不出众也不庄重，已经不能够满足人们实际生活的需要。在城乡一体化的背景下，随着乡村景观价值的逐渐体现，牌坊作为景观建筑小品，能够继续发挥它的价值。 历史文化是乡村聚落的重要组成部分，构成了乡村景观。乡村景观与城市景观不同之处在于，不同的环境风貌培养出的物质层面要素与精神层面的要素不同。具象的乡村景观如古建筑、自然风貌等作为乡村的表面，能够增强乡村的吸引力;抽象的文化内涵如民风民俗等，则可作为里子，既能够提高乡村的影响力，又能作为纽带，增强村庄的凝聚力。在这样的背景下，单间牌坊作为中国传统文化中具象的存在，也有着非凡的意义。首先，相比城市里有着巨大形体的多间牌楼，单间两柱牌坊显得更加轻便简洁，离开了城市的束缚，庄严厚重的牌楼在自由自在的乡间就越发显得笨重，木质单间冲天牌坊的简约与道家的“天人合一”的理念愈来愈契合。其次，在文化元素的提炼上，牌坊既需要满足人们的功能需求，又要能够满足人们精神层面上的需求，这就需要设计者对乡村中的各种因素展开调研，对其地理环境、气候风貌、历史文化、思想观念等进行系统的分析后，才能够准确地表达出地域文脉的主题。牌坊在乡村景观中的题材大致可分为五种，即民风民俗题材、情感与精神题材、事件与人物纪念题材、吉祥题材、道德题材。可以根据各地乡村的文脉环境，将牌坊文化提炼创新成新型景观小品，比如西安大唐芙蓉园中的民俗文化区，将风铃、铜锣等民俗乐器与牌坊相结合，形成了别具一格的景观建筑，从形制上看，它既有牌坊的基础构造——横梁与立柱，在元素方面又十分多元化，将乐器与廊架建筑相结合，可以说将中国传统的文化元素用现代的手法创新地展现了出来。
五、结语
牌坊在我国源远流长，它的发展与成熟受到了我国古代儒释道文化的长期熏陶，有着极大的文化传承价值。然而在如今城乡一体化的大背景下，如何去运用这些宝贵的文化元素，需要我们再三思量。本文通过分析牌坊文化的历史痕迹，把握其潜在的文化内涵，分析了乡村景观建筑小品，希望能给日后乡村景观的研究提供更深入的思路。
参考文献：
[1]金其祯.中国牌坊[M].重庆：重庆出版社，2002.
[2]刘敦桢.牌楼算例[M].北京：中国营造学社出版，1933.
[3]刘敦桢.中国古代建筑史[M].北京：中国建筑工业出版社，1984.
[4]王晓东.论日本人的“鸟居”信仰[J].世界民族，2011（5）：70-80.
[5]熒其帧.牌坊文化探略[J].东南文化，1999（3）：58-59，61，63-65.
[6]赵媛，麻勤，郝丽莎.中国现存牌坊文化遗迹的地域分异及成因[J].地理研究，2016（10）：1948-1962.
[7]姜振鹏.传统建筑园林营造技艺[M].北京：中国建筑工业出版社，2013.
作者单位：
南京工业大学