据说有个天才创造了一种万能的高分作文模式——“屈原向我们走来……”只要考生在作文开头引进了这句话，作文境界立即攀升，高分立等可取。比如高考作文题为“山的沉稳，水的灵动”，可以这样写：“屈原向我们走来，他的爱国之情，像山一样沉稳；他的文思，像水一样灵动……”如果中考作文题是“人与路”，这就更好办“屈原向我们走来，他走的是一条什么样的路呢……”最简单的是这个中考作文题——“那一幕，我难以忘怀”，可直接引进“屈原向我们走来，峨冠博带，渐行渐近，愈发高大，须仰视才见……那一幕，我难以忘怀!”
　　为了让你的文字更加有品，你可以用“屈子”替换屈原二字。屈子与中原其他各子深入脊髓的冷静理智相比较，显得异常的罗曼蒂克。他不是理论家，他只是一个真正的诗人——峨冠博带是他的标签，香草美人是他的品牌，悲天悯人是他的核心，举身沉江是他的归宿……他具备了一个浪漫主义诗人的完美元素。他不仅创造了瑰丽绝伦的楚辞诗赋，他本身的人格和经历，也可以成为后世文人取之不尽的丰富题材。但是，以中原文化为主导的历代作家们，却很少触及屈原。只有司马迁和郭沫若，以自己的视角描述了不同侧面的屈原。
　　由于屈原的一生太过戏剧性，因此现代人对他也有不同层面的误读。
　　误读之一——屈原一生怀才不遇。其实，屈原怀才是“遇”了的，而且还少年得志。那是公元前318年，屈原就由一个文学青年晋升为左徒，仅次于楚国最高行政长官令尹，相当于后来的副宰相。这时候他才22岁。他对内经常和怀王一起讨论国家大事，颁布政令，对外处理楚国与列国的外交事务。在那一届核心领导层里，楚怀王最信任他。当时的战国列强形成东西两大阵营，即西边的秦国想吞并东边的六国，东边的六国联合起来抵御秦国的兼并。屈原审时度势，对内推行举贤授能、彰明法度、发展经济、富国强兵的政治路线，对外实行联齐抗秦、南北合纵的统一阵线，争取和平环境发展楚国。
　　只不过有人的地方就有江湖，木秀于林，风必摧之，行高于人，众必非之，屈原很快就被一群贪官整下课了，先后两次被流放。这也可以看出，楚人行事还是比较厚道，并不是要从肉体上消灭政敌，只是把政敌赶出权力中心，赶出政治中心，眼不见为净，就oK了。
　　误读之二——屈原超级爱国。其实，屈原首先是爱民，爱人，然后才是爱国——“长太息以淹涕兮，哀民生之多艰”。对于一家一姓之封建王国，所谓的爱国无非就是忠君，维护统治者的既得利益罢了。屈原是个优秀的知识分子，心里永远装着楚国人民，甚至是全天下人民，所以他不会盲目地热爱一家一姓的封建王室。出身贵胄的屈子，却对黎民百姓充满了同情，实属难得，人品极高呀。即使是《哀郢》这样的“爱国主义”杰作，文字里也全部是爱民：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆?民离散而相失兮，方仲春而东迁。”后世文人一般会匍匐跪拜于皇天威权之下，但屈原胆子很大，敢于问责“皇”，敢于质疑“天”。这就是南方巫楚文化的伟大之处，可惜我们后来选择了中庸谨慎的中原文化。
　　误读之三——屈原是伟大的政治家。屈原做过高官，但官员不一定都是政治家，屈原的官职，不是现代政治框架里的行政职务，更多的功能是在行使一个大祭师的职责。在成为全职诗人以前，屈子的身份是三闾大夫。注意，这里的大夫是楚国的高官名称，不是负责治病救人的，相当于国家首席大祭师。由于当时的楚国，巫风炽盛，政教合一，楚王既是最高行政首脑，也是最高宗教领袖。与楚王同宗同祖的屈大夫，在自传体抒情长诗《离骚》里说自己是“帝高阳之苗裔兮”，即太阳神的后裔，根红苗正，基因优良。屈原的很多华丽诗篇，如《山鬼》《湘君》《湘夫人》等，基本上可以视为描写巫师巫婆的作品。《离骚》打破时间和空间的界限，先人听其陈词，神灵与其对话，鸾凤任其使唤，虬龙为其驾车，椒兰成堂，芳草为佩，人神一体，气象万千，奇情异俗，令人目摇魄荡。整个儿就是大祭师的装扮与形象。
　　“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”……营造出一种神秘、妖异、艳丽、朦胧、微醺的仙界气氛。大祭师，正是连接仙凡两界的信使。不要嘲笑屈大夫的祭师身份。在人类的早期文明里，没有形成书面语言，一切知识被祭师阶层垄断。知识就是力量，谁垄断了知识，也就顺便垄断了权力。比如埃及的法老，印度的婆罗门……现在有很多原始部落都是大巫师说了算。
　　误读之四——楚国最终被秦国灭掉，是因为楚王没有重用屈原的结果。作为一个浪漫的大诗人，屈原身上被赋予了过多的政治色彩。毫无疑问，屈原一度进入过杈力中心的，但并不等于他就能够左右楚国的命运。从各种官方的历史记录来看，都没有提到屈原具体的施政纲领和详细的改革措施，屈原改革的一切证据都来自于他的诗句。诗歌跟历史，还是有区别的，所以说，屈原的政治家、改革家身份就比较模糊。屈原不是救世主。即使如他诗歌里的描述，他是在楚国进行了一系列改革，但这个改革最终失败了。
　　诗人从政，往往是理想主义先行。屈原的改革，政治、军事、人才队伍、民生、人权……方方面面的东西都考虑到了，就是没有考虑到人情世故和既得利益集团。其实，先秦时期的改革，只需照顾到政治、军事两方面就够了，比如商鞅变法就是这样操作的，成功了。北宋诗人王安石导演的熙宁变法，也很失败。屈原、王安石的失败，不是他们的执政理念落后，而是太先进了，超出了时代发展。正所谓天还没亮，而他们起得太早了。
　　楚国在西周春秋时期，仗着人多地广，基本上能与中原诸侯联军抗衡，一度还挺进中原，向周天子询问九个鼎的大小、材质、样式、制作工艺、用途、使用步骤，令其他诸侯国颇为愤怒，因为楚国受封的爵位很低，没资格观看镇国之宝。在中原各诸侯国的历史记载里，楚为子国，爵位在公、侯、伯之下，楚国老大只能称为楚子。有意思的是，“楚子”并不楚楚可怜，相反，他们很强悍地宣称自己为王，跟周天子平起平坐，比你什么齐桓公、晋文公都要高一个级别。进入战国以后，北方诸侯里的秦国，迅速做强，生产力得到空前释放，社会组织化程度很高，军队战斗力极强，跟热烈奔放、自由散漫的南方大国相比较，已是全面领先了。秦国所向披靡，统一中国已成定局。楚国的灭亡，是历史的必然。孙中山说过，历史潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。因此，假设屈原的伟大作用，是没有作用的。历史不能假设。
　　误读之五——端午节，是为屈原沉江专设的全国哀悼日。从2008年起，我们都享受到屈原先生带来的福利了，应民众呼声，国家决定把端午节也纳入法定节假日。笔者以为屈原会趁势火一把，影视书刊将全方位立体宣传，至少在百家讲坛连续现身一个月。但，火的依然是《论语》《庄子》。屈原永远都是个受尊敬的诗人，却不受追捧。端午节，作为他的祭日，也不全是为他而设。据闻一多先生考证，在屈原死前的吴越一带，民间就有端午节存在了。公元前278年的农历五月初五，屈原在发出“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的感叹后，毅然选择流水作为最后的归宿。他的死，为端午节平添了许多浪漫而忧伤的气氛和风俗。可以说，如果没有屈原之死，端午节也不会成为全国性的大型传统节日了。划龙舟、吃粽子、佩香囊、挂艾蒲等端午行为，都跟祭奠屈原有关。
　　把更多的光环从屈原身上剥离，是为了还原一个真实的诗人。伟大而不神圣，真实而不矫情，才是最为贴心的人民诗人。
　　
　　补注
　　
　　楚国与中原：中原，即中国之原点，中华文明之发源地。广义地讲，中原包括河南、山东全省，河北、山西南部，陕西东南部，湖北、江苏、安徽北部，总面积大约100万平方公里。周武王建立的周王朝，以及分封的各个诸侯国，主要就在这片区域。地球上的其他地方统统被称为蛮夷之地。
　　原始楚国位于长江中游一带，是一个相对独立的文化体系，盛行亚热带丛林的巫术崇拜。由于它没有参与武王伐纣，又被视为南蛮，所以一开始受封的爵位很低。由于不受周王室约束，楚国可以随便开疆拓土，在吞并吴国、越国之后，就基本上统一了中国南方地区，面积、人口、实力都能够与整个中原地区分庭抗礼了。后来，秦国崛起，秦楚争霸成为国际主流。当时有政治预言说“楚虽三户，亡秦必楚”，即揭示了这两个大国之间的因果报应，还说明了二国实力极强、仇恨极深。暴秦虽然残忍地干掉了楚国，统一了南北中国，但很快就被楚人项羽掀翻，另一个楚国边缘人刘邦，在秦的尸体上建立起新帝国，汉朝、汉人、汉族、汉服、汉语……现代意义的完整中国基本成型。
　　汉朝初期执政者还有点南人情结，采取比较浪漫的无为而治。虽受到广大人民群众的热烈欢迎，但相对暴秦的法制专政和中原的诗礼治国方式，显得效率低下，比较落后。于是，汉武帝就毅然决然地抛弃了祖宗理念，综合了北人儒、法二种治国模式，开创了儒表法里的新型皇权社会，这种制度维持了2000年之久。
　　——本文摘自《国学101°》
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