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摘要：爱情，是古代婚姻的奢侈品，历史的长河承载多少荡气回肠的爱情故事。爱情之后，便是渴望婚姻，这二者在封建家长制度中何以得兼？时间在延续，封建制度的枷锁依旧存在，但是在这冷硬如铁的制度下，反抗的力量在不断壮大，给后世人留下希望。本文将《孔雀东南飞》中的刘兰芝与《西厢记》中的崔莺莺作比较分析，一探她俩的反抗激起的千层浪。
关键词：封建家长制；反抗；古代婚姻
《孔雀东南飞》和《西厢记》是我国古代艺术史上的两朵奇葩。前者与《木兰辞》并称“乐府双壁”，后者更是被赞为“天下夺魁”，曹雪芹在《红楼梦》中借林黛玉之口，言其“曲词警人，余香满口”。其艺术成就、主题思想等前人之述备矣，笔者将从两位主人公身上窥探些许对封建家长制的反抗。
一、屈于传统与向往自由的矛盾体
刘兰芝是传统的中国妇女。诗歌开头便交代了兰芝的勤劳善良，聪明美丽，但是旋即出现了焦母逼迫仲卿休妻的情节，故事由此慢慢进入了小高潮。丈夫跪求母亲无望后，刘兰芝只好拜别婆婆，恭敬出门。离别拜婆婆的场景可以看出刘兰芝的善良、能忍，也可以看出兰芝恪守传统。
兰芝身上体现的最为突出的是她的反抗，这主要体现在兄长逼迫她再嫁太守之子，兄长所言“不嫁义郎体，其往欲何云”，暗示兰芝不能在家里吃闲饭。母亲的软弱、兄长的无情令兰芝心灰意冷。焦仲卿那厢掰不过母亲的专制，兰芝这边也不能自主命运。他们只好相约共赴黄泉。兰芝没有强大的力量，也没有足够的勇气来反抗这个不公的社会制度，她只好抛弃自己唯一能把握的———生命，来向世人反抗。虽然牺牲是一种妥协，不值得提倡，但在他们死后“两家求合葬，共葬华山旁”可知，兰芝这种妥协性的反抗已经撞击了了家长制度。
崔莺莺是典型的大家闺秀、名门淑媛。她对爱情懵懵懂懂，在她身上也是有着传统与崇尚自由的一面。身为一品相国之女，自然免不了研读《女诫》、《烈女传》一类的禁锢妇女思想的书籍，这便在她身上打上了传统的烙印。从她与张生之间互传的诗作来看，莺莺也是一名很有才学的女子。女子一旦有了才情，便不甘心只作为男人的附属品，她更多追求的是一个可以有共同语言的夫婿。所以她在见到了张生以后才会有不甘于被母亲摆布的想法。
身份的束缚和对自由爱情的向往拧成了一对矛盾，向传统屈服还是努力争取自己的幸福，莺莺面临着前所未有的挑战。一方面，莺莺惧于母亲的威严，又不知道婢女红娘所在的阵营，处在深闺之中的她，想要与张生私会是难上加难。她的矛盾在“赖简”一折中得以集中表现，作诗相约张生“待月西厢下，迎风户半开”，却因张生未能隐瞒红娘，莺莺将张生当贼训斥了一顿。好在莺莺有好帮手———红娘，在其中周旋，促成两者好事。莺莺背着母亲与张生成亲本就是一种最为直接的反抗。
二、维护家长制的真实本质
焦刘二人婚姻是遵循“父母之命，媒妁之言”，他们的结合符合当时社会的婚姻制度。兰芝之所以被婆婆逼迫休弃，学术界历来有三种看法：一是“无子”，全诗没有任何地方提及孩子之处；一是“不顺父母”，一是”多言去”。焦母出场并不多，言语之中也未清楚交代为何要逼子休妻。若如其所言，“此妇无礼节，举动专自由，吾意久怀忿”的说法是站不住脚跟的，因为兰芝辞别婆婆的表现分明就是一个知书达理、毕恭毕敬，并无半点焦母所说的“无礼节”。
刘兰芝的身份众说纷纭，大多认为其并非“生小出野里”，这从后面县令与太守为子求亲可知。所以刘兰芝配焦仲卿“府吏”的身份是合理的，他俩没有太大的门第束缚，焦母更多的是出于个人喜好而破坏儿子儿媳的姻缘。《礼记》有“子甚宜其妻，父母不悦，出”、“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”，即女子与丈夫的亲密程度不可超越公婆，否则便是犯了“七出”。诗中说焦刘“共事二三年，始而未为久”，可知夫妻二人十分恩爱。焦母认为自身地位受到动摇，便要扼杀了这婚姻中不该有的奢侈品———爱情。
《西厢记》中的老夫人形象较焦母塑造要更为丰满，她的地位也更加高。丈夫的去世实则是表明老夫人在家里至高的地位，她对女儿实行“圈养式”的教育方法，禁止事项良多，把莺莺当做笼中鸟，连婚姻的自主权全都被剥夺了。崔张二人心生爱意后，老夫人不顾信义赖婚，她搬出郑恒，说是“中表联姻、亲上加亲、门当户对”，以期蒙混过关。张生虽一介寒门学士，但也是前礼部尚书之子，加之本人才华横溢，前途也是无可限量。老夫人更多的是在意二人未经自己同意便擅自心生爱意，还私下来往，她的权威受到了挑战，是以要百般刁难维护个人尊严。
礼教是老夫人的治家准则，同时也是其死穴。红娘正是抓住了这一点，在“拷红”一折中将老夫人驳得哑口无言，迫使老夫人最终妥协———她以崔家不招“白衣女婿”要求张生要考中状元才能娶莺莺。好在崔张二人最终喜结连理。
刘兰芝的反抗是以死来向世人控诉，这一点反映出兰芝受封建礼教的观念束缚而造成的软弱，但是兰芝的死，毕竟迈出了向封建礼教说“不”的第一步；崔莺莺敢于挑战母亲的权威跨过高门贵族与寒门学士之间森严的界限，这无疑又是向前跨出了一大步。封建家长制的权威代表从专制到妥协，也说明了权威受到了撼动。从东汉到元朝几百年间，妇女大胆追求解放、抗争叛逆女的发展变化，成文学史上一颗绚烂的明珠。
参考文献：
[1]吴岩松.古典文学中女性追求爱情进步的足迹[J].黑龙江教育学院学报，2008.
[2]陈澔主编.礼记[M].上海古籍出版社，1987.
（作者简介：黄庆（1989-），女，汉族，四川南充人，现于重庆市西南大学攻读文学学士学位，从事高级中学语文课教学科研。）
关键词：封建家长制；反抗；古代婚姻
《孔雀东南飞》和《西厢记》是我国古代艺术史上的两朵奇葩。前者与《木兰辞》并称“乐府双壁”，后者更是被赞为“天下夺魁”，曹雪芹在《红楼梦》中借林黛玉之口，言其“曲词警人，余香满口”。其艺术成就、主题思想等前人之述备矣，笔者将从两位主人公身上窥探些许对封建家长制的反抗。
一、屈于传统与向往自由的矛盾体
刘兰芝是传统的中国妇女。诗歌开头便交代了兰芝的勤劳善良，聪明美丽，但是旋即出现了焦母逼迫仲卿休妻的情节，故事由此慢慢进入了小高潮。丈夫跪求母亲无望后，刘兰芝只好拜别婆婆，恭敬出门。离别拜婆婆的场景可以看出刘兰芝的善良、能忍，也可以看出兰芝恪守传统。
兰芝身上体现的最为突出的是她的反抗，这主要体现在兄长逼迫她再嫁太守之子，兄长所言“不嫁义郎体，其往欲何云”，暗示兰芝不能在家里吃闲饭。母亲的软弱、兄长的无情令兰芝心灰意冷。焦仲卿那厢掰不过母亲的专制，兰芝这边也不能自主命运。他们只好相约共赴黄泉。兰芝没有强大的力量，也没有足够的勇气来反抗这个不公的社会制度，她只好抛弃自己唯一能把握的———生命，来向世人反抗。虽然牺牲是一种妥协，不值得提倡，但在他们死后“两家求合葬，共葬华山旁”可知，兰芝这种妥协性的反抗已经撞击了了家长制度。
崔莺莺是典型的大家闺秀、名门淑媛。她对爱情懵懵懂懂，在她身上也是有着传统与崇尚自由的一面。身为一品相国之女，自然免不了研读《女诫》、《烈女传》一类的禁锢妇女思想的书籍，这便在她身上打上了传统的烙印。从她与张生之间互传的诗作来看，莺莺也是一名很有才学的女子。女子一旦有了才情，便不甘心只作为男人的附属品，她更多追求的是一个可以有共同语言的夫婿。所以她在见到了张生以后才会有不甘于被母亲摆布的想法。
身份的束缚和对自由爱情的向往拧成了一对矛盾，向传统屈服还是努力争取自己的幸福，莺莺面临着前所未有的挑战。一方面，莺莺惧于母亲的威严，又不知道婢女红娘所在的阵营，处在深闺之中的她，想要与张生私会是难上加难。她的矛盾在“赖简”一折中得以集中表现，作诗相约张生“待月西厢下，迎风户半开”，却因张生未能隐瞒红娘，莺莺将张生当贼训斥了一顿。好在莺莺有好帮手———红娘，在其中周旋，促成两者好事。莺莺背着母亲与张生成亲本就是一种最为直接的反抗。
二、维护家长制的真实本质
焦刘二人婚姻是遵循“父母之命，媒妁之言”，他们的结合符合当时社会的婚姻制度。兰芝之所以被婆婆逼迫休弃，学术界历来有三种看法：一是“无子”，全诗没有任何地方提及孩子之处；一是“不顺父母”，一是”多言去”。焦母出场并不多，言语之中也未清楚交代为何要逼子休妻。若如其所言，“此妇无礼节，举动专自由，吾意久怀忿”的说法是站不住脚跟的，因为兰芝辞别婆婆的表现分明就是一个知书达理、毕恭毕敬，并无半点焦母所说的“无礼节”。
刘兰芝的身份众说纷纭，大多认为其并非“生小出野里”，这从后面县令与太守为子求亲可知。所以刘兰芝配焦仲卿“府吏”的身份是合理的，他俩没有太大的门第束缚，焦母更多的是出于个人喜好而破坏儿子儿媳的姻缘。《礼记》有“子甚宜其妻，父母不悦，出”、“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”，即女子与丈夫的亲密程度不可超越公婆，否则便是犯了“七出”。诗中说焦刘“共事二三年，始而未为久”，可知夫妻二人十分恩爱。焦母认为自身地位受到动摇，便要扼杀了这婚姻中不该有的奢侈品———爱情。
《西厢记》中的老夫人形象较焦母塑造要更为丰满，她的地位也更加高。丈夫的去世实则是表明老夫人在家里至高的地位，她对女儿实行“圈养式”的教育方法，禁止事项良多，把莺莺当做笼中鸟，连婚姻的自主权全都被剥夺了。崔张二人心生爱意后，老夫人不顾信义赖婚，她搬出郑恒，说是“中表联姻、亲上加亲、门当户对”，以期蒙混过关。张生虽一介寒门学士，但也是前礼部尚书之子，加之本人才华横溢，前途也是无可限量。老夫人更多的是在意二人未经自己同意便擅自心生爱意，还私下来往，她的权威受到了挑战，是以要百般刁难维护个人尊严。
礼教是老夫人的治家准则，同时也是其死穴。红娘正是抓住了这一点，在“拷红”一折中将老夫人驳得哑口无言，迫使老夫人最终妥协———她以崔家不招“白衣女婿”要求张生要考中状元才能娶莺莺。好在崔张二人最终喜结连理。
刘兰芝的反抗是以死来向世人控诉，这一点反映出兰芝受封建礼教的观念束缚而造成的软弱，但是兰芝的死，毕竟迈出了向封建礼教说“不”的第一步；崔莺莺敢于挑战母亲的权威跨过高门贵族与寒门学士之间森严的界限，这无疑又是向前跨出了一大步。封建家长制的权威代表从专制到妥协，也说明了权威受到了撼动。从东汉到元朝几百年间，妇女大胆追求解放、抗争叛逆女的发展变化，成文学史上一颗绚烂的明珠。
参考文献：
[1]吴岩松.古典文学中女性追求爱情进步的足迹[J].黑龙江教育学院学报，2008.
[2]陈澔主编.礼记[M].上海古籍出版社，1987.
（作者简介：黄庆（1989-），女，汉族，四川南充人，现于重庆市西南大学攻读文学学士学位，从事高级中学语文课教学科研。）