总是有一些人，在面对别人的时候会说楚楚动人的话：“我们同病相怜……”许是有意，许是无心。但是——
　　一个朋友，半夜对我诉衷曲，说对一个人如何爱慕，又列举说：“她承受家暴，我也承受家暴，她遇人不淑，我也遇人不淑，所以我和她同病相怜。我们都是年少时走了弯路。”
　　我听不下去了。朋友的字里行间，只不过是在费劲寻找际遇的同类项。天底下遭受家暴的人何其多也，遇人不淑的人也恒河沙数，你都要一个一个地爱慕？
　　我觉得，“同病相怜”这个词不好，不踏实。不是建立在性情、志趣、理想等硬件方面的相识，由此生发的感情根基不稳。尽管这个词好像有魔力的手指，瞬间能把人牢牢吸引到一起，情谊瞬间升温，好得能穿连裆裤子，不分彼此，更会彼此诉说：家里那个多么多么不好，多么多么狭隘和暴躁，多么多么浅薄和无聊。于是，他们执手相看泪眼，觉得爱情的暖流从脚后跟渐渐涌起。
　　由此可见，倘使有人说和你同病相怜，撑死了也就是说和你是“病友”。这是所有的“友”级亲密关系中最低级的一种。就像网友，因为都上网，于是就成了“友”，你知道上网的都是什么人？它和“车友”“驴友”“书友”“画友”不是一个概念，再怎样的“友”都是建立在同样的兴趣、爱好的基础之上。惟有这个“病友”不同，谁乐意去得病呢？所以，这是很被动的一种“友”，激起的只是一种类似于同仇敌忾似的感情。一旦病消失了，“友”也就不复存在。若是扩大到某种社会运动，则更像一种险恶的同谋，凭遭际之类同，抹平个体的差异，把人硬拉进一个群体。然后，大家转着同一个念头，发出同一种声音，表达同一个诉求，若是有谁敢有异议，就被指斥为叛徒，一人一脚，踹入十八层地狱。
　　真正的志同道合，和同病相怜根本不是一回事，好比向阳花向阳开，背阴花背阴开。
　　春秋战国时，楚人俞伯牙而仕晋，官至上大夫。俞伯牙一日回楚，行至汉阳江口，抚琴遣怀，遭樵夫钟子期偷听。俞伯牙小觑他是个砍柴的，便有意考他，问他琴理，钟子期侃侃而谈。俞伯牙又弹琴给他听：“其意在于高山，抚琴一弄。”钟子期赞道：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！”伯牙不答，又凝神一会，将琴再弹，其意在于流水。钟子期赞道：“美哉汤汤乎，志在流水！”俞伯牙得遇知音，二人结为兄弟，约定第二年中秋俞伯牙再来。次年，俞伯牙不负前约，乘船而至，但钟子期已经亡故。俞伯牙在坟前挥泪抚琴，吊罢把琴摔得粉碎，口占一绝：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”
　　看，俞伯牙和钟子期没有那么多的同病可以相怜，他们身份不同，地位不同，收入不同，日子不同，惟有一点相同那就是爱琴，一个会弹，一个会听。会弹的天底下找不着几个，会听的天底下也找不着那么多人。所以，一个死了，另一个摔了琴，这样的心痛是真的心痛。任何一对起于“同病相怜”的恋人，你们有没有本事达到一个弹琴，另一个就能懂的程度？大家都明白遭际之内的感受，遭际之外的种种感觉，他的你能不能明白，你的他能不能懂？所以，大多是起于同病相怜，止于病好离散——病时彼此慰寂寥，病好撒腿就逃跑。
　　道理是这么个道理，总不如直观的数据。可是至今无人给出这么个数字，所以总有一些人在面对别人的时候会说出楚楚动人的话：“我们同病相怜……”许是有意，许是无心。有意勾引者可杀，无心求同者也许是真的相信，同病相怜就是前世有缘有分，于是今生产生真的爱情。可是，这样生硬扭结在一起的缘分，好比月老毫无道理系红绳，有几分做得数，当得真？