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摘要：马克思主义理论最现代的形式——中国特色社会主义理论，自中共十七大以体系性的形式被完整地概括出来之后，大众化的认同与普及，是中国思想理论与实践理论应该完成的第一要务。由于该理论的科学性与实践性在相当广泛的程度上默契了人们在精神与物质两个方面的需要，因此，在已逝的一年多的时间里，国际上的欣赏与国内的认同不仅成效斐然，而且期待指数也在与日俱增。国际国内的两个效应比较，前者好于后者。所以，国内效应的再度刷新，显得更加迫切与关键。中国特色社会主义理论的大众化，应该被国人信仰化、理念化与实践化。其途径应该为情感化、审美化与习惯化。
关键词：中国特色社会主义理论大众化 信仰化 习惯化 方法论
Discussed the Chinese characteristic socialism theory popular way
Li Jinhua Shang Deping
Abstract:Marxism theory modern form——The Chinese characteristic socialism theory,from the Chinese Communist Party 17 big after the systematic form comprehensively summarizes,the popular approval and the popularization,are the first important matter which the Chinese thought theory and the practice theory should complete.Because this theory scientific nature and practicality in quite widespread degree tacit understanding people in spiritual and material two aspect need,therefore,in passed not only in more than year of time,the international on appreciation and the domestic approval the result is striking,moreover the anticipation index is also growing day by day.International domestic two effect comparison,the former good in the latter.Therefore,the domestic effect once again revolution,appears more urgent and the key.The Chinese characteristic socialism theory popularity,should believe by the people,the idea and the practice.Its way should for the sentiment influence,examine the beautification and the habituation.
Keywords:The Chinese characteristic socialism theory popularityBeliefHabituationMethodology
【中图分类号】F121.2 【文献标识码】A【文章编号】1009-9646(2009)02-0109-02
关于中国特色社会主义理论体系，是当代马克思主义理论的最高理论形式的论断，在国际国内的认知与共识争议确乎不多。从美国总统奥巴马，到布朗、默克尔、萨克奇、麻生太郎们等国际政要，虽语间偶有微辞，但从他们不约而同所选择的应对全球经济危机的思想与方法的背后，我们可以看到能够感到他们对这一理论的思想性和方法论的默同与首肯。然而，中国特色社会主义理论体系在国内的大众化默契度和普及度仍有嫌迟缓，这也是不争的事实。我国虽然也处于全球经济危机的背景下，但走跨越式发展道路的初衷我们不仅没有改变，更没有动摇。快速发展中的中国实践领域的时不待我的形势与理念与信仰已有却大众化程度远远不足的现实，却至今在都惭愧着我们太多的理论家和理论工作者，本文的目的在于试图从方法论突破的角度入手，不仅辞退这种惭愧，更希望能以此推进和加快这种大众性默契与习惯的步伐。
中国特色社会主义理论体系，自中共十七大完整地推出之后，大众化的宣传与普及工作也在我国社会的理论与实践的两个层面同展开了，从中共十七届一中全会公报的倡导，到去年五、六月间中共中央在党内开展的强化宣传与普及的举措，从有组织的宣传普及安排，到方永刚式的理论勇士们的侠行，中国特色社会主义理论大众化的水平普遍提高已是现实。但反思一年多历程，我以为有三个明显的问题在影响着这一历程的效果与速度，甚至在某些方面不仅影响着效应与速度，而且伤及了这一理论体系的作用与魅力。这三个问题是：①中国特色社会主义理论体系应该被作为我们这个曾一度被扭曲和丢失了大众信仰的民族的信仰来进行宣传与普及；②中国特色社会主义理论体系的宣传与普及不能桎梏于传统的传播形式与途径；③应该以中国特色社会主义理论的实践魅力引领着理性的魅力去宣传与普及，使中国特色社会主义理论的大众性默契形成大众的意愿、情感和习惯。
中国特色社会主义理论体系大众信仰化的定位宣传与普及，涉及到解决当前相当多的人的信仰不确或信仰信念危机问题。尤其是青年一代的理想、信仰、信念的铸就问题。尽管在时下许多习惯于唱“喜歌”的理论家那里，对中国大众有没有信仰与信念仍存在着疑议，但从上世纪七十年代末所发生的大众信仰与信念匮乏或危机的阴影至今都是中国人精神家园构建的一个难题。从诗人梁小斌在1979年发出的《中国，我的钥匙丢了》［1］的惊叹，到上世纪90年代理论界对“人文精神陷落”［2］的理性觉醒，都证明了中国大众在信仰信念方面的忧郁与忧虑。对处在商品化社会中的国人来说，强调“共产主义”的理性信仰与信念，肯定没错，但肯定有限。因为共产主义最初就是以“幽灵”的身份出现的。何况这个“幽灵”在中国曾经几度被扭曲过和“妖魔”过,而后又被“可以调动起人的一切欲望的”商品化社会搂走了太多的珍贵的价值。而中国特色社会主义理论体系则不仅是这个“幽灵”的最现代、
最现实、最可视可利的现代版本，而且更是当代人可以触手可及的利益所在。我们岂可舍近而求远。将中国特色社会主义理论体系作为当代中国精神家园的信仰、信念与理想，不意味这对共产主义信仰的背叛和亵渎，而是一种现实而可行的刷新。是马克思主义中国化的最高境界的实现。因此，将中国特色社会主义理论体系提高到信仰和信念的高度宣传普及，既可满足那些丢失了理想、信仰和信念的人的精神需求，又可以为青少年一代的世界观、人生观、价值观的培养奠定深刻的理论基础，更可以为中国社会的科学发展观理想实现找到最佳的实现道路。当然，将中国特色社会主义理论作为大众的信仰化来定位，肯定会有人认为这种理念本身的愿景定位过于狭隘，因为按照以往人们对马克思主义的人类理想、信念观的定位理解，认为凡是可以被作为人类理想和信仰的东西，都必须是指向人类发展终极的理念。所以，中国特色社会主义理论作为人类社会发展的一个阶段性的理论，肯定不该被提升到信仰或信念的高度，但这里我想说的是，如果我们仅仅将中国特色社会主义理论从概念字义上读解肯定是不行的，中国特色社会主义理论本身所定位的终极指向，和马克思主义的终极指向是完全相同的。只不过是中国特色社会主义理论更具体地观照和切近了中国社会的现实罢了。
中国特色社会主义理论的大众化宣传与普及，不能桎梏于传统的传播形式于途径，是因为当代社会人们对精神需求的满足方式已不再是当年那种被动的态度和状态了。但传统的政治理论传播形式往往停留在“用中国特色社会主义理论武装全党，教育人民就是一个使当代中国马克思主义由抽象到具体、由深奥到通俗、由被少数人掌握到被广大群众理解掌握的过程”［3］这种简单化的追求上，也一直将马克思主义大众化教育与传播作为“一个从外部向人民大众‘灌输’的过程”［4］。以主话语权的“霸主”身份传播着我们的理念与主张。忽视了进入商品化社会后人的自主性意识和主体性选择精神。事实上，无论从传播学到接受学的规律上看，最理想的传播，都是由传播者按照接受者的有序需要来进行的，当时代超越了当年列宁提出“灌输”理论的阶级“自为”阶段后，任何意义和目的上的观念性传播与教育，要真正达到预期的目的、要收到最为理想的效果，都不应忽略一个基本的规律，那就是对被传播对象的心理“需要”的分析和把握。中国特色社会主义理论的大众化宣传与普及，也应该将这种分析和把握作为我们追求与行动的起点。
在一年多的中国特色社会主义理论的大众化宣传与普及过程中，方法论问题一直是人们所关注的重点。在理论上，无论是党和政府的宣传部门、研究部门、各级各类学校的想政治教育领域，人们在强调宣传与普及的方法时都习惯于对概念或意义的读解与界说。仍将中国特色社会主义理论体系凝固在一种传统的宣传模式中，和我国目前实践中国特色社会主义理论的整体步伐比较，倒相对显得有些落后。造成此种状况的原因是多方面的，有广大人民群众前些年受“极左”政治宣传的逆反心理及商品化社会的实利性诱惑有关，但更主要的是和我们目前对中国特色社会主义理论的大众化宣传与普及方法、力度有关，我以为：中国特色社会主义理论要想真正变成广大人民群众的共同理想、信仰、信念和行为习惯，我们目前所应发现的作用渠道尚有：一是提升中国特色社会主义理论的宣传理性定位，即在前面我所谈到“信仰化”问题；二是真正以中国特色社会主义理论的体系的魅力去造成宣传优势，可以用举这次全球经济危机下的中国形象、中国地位、中国影响、中国可信可誉度为基点，去宣讲中国特色社会主义理论的科学性和科学光芒，更可以通过中国改革开方30年的发展与整个西方现代化进程相比较，在比较中获得理性的亮点；三是可以像方永刚同志那样将中国特色社会主义理论指导中国社会发展实践给广大人民群众生产、生活带来的“实惠”做切入点，情理结合地宣传和普及；四是应该在宣传和普及的方法论上做大文章，例如，加强将中国特色社会主义理论体系的整体内容在接受心理学和接受美学方面进行深入的分析、处理、
工、细做，使我们的理论宣传目的和广大人民群众在观念性和精神化需求形成一致的目标；五是对整个在宣传、普及工作做接受对象层次上的细化，如，在广大人民群众中的宣讲要知在识分子群中的宣讲在方法论有所不同。在城市人群中的宣讲要和在广大农村群众中的宣讲有所不同等等。这样做的原因是，无论从古往今来的接受美学或接受心理学的理论与实绩上看，还是从接受对象心理接受规律上看，人们对观念性或精神性内容的需求不仅有层次上的差别，更有规律性的共同点。只要我们掌握了这些特征和规律，我们对中国特色社会主义理论的有效宣传和普及的目的才能真正达到，中国特色社会主义理论体系的对象化效应才能真正形成。
参考文献
［1］梁小斌.《中国，我的钥匙丢了》《诗刊》，1979年第10期
［2］尚德平、范大武.《试论我国当代人文学科的危机问题》见《社会科学辑刊》，1994年增刊号
［3］［4］皮家胜.《推动当代中国马克思主义大众化的几点思考》见《马克思主义与现实》，2008年第6期第150页
关键词：中国特色社会主义理论大众化 信仰化 习惯化 方法论
Discussed the Chinese characteristic socialism theory popular way
Li Jinhua Shang Deping
Abstract:Marxism theory modern form——The Chinese characteristic socialism theory,from the Chinese Communist Party 17 big after the systematic form comprehensively summarizes,the popular approval and the popularization,are the first important matter which the Chinese thought theory and the practice theory should complete.Because this theory scientific nature and practicality in quite widespread degree tacit understanding people in spiritual and material two aspect need,therefore,in passed not only in more than year of time,the international on appreciation and the domestic approval the result is striking,moreover the anticipation index is also growing day by day.International domestic two effect comparison,the former good in the latter.Therefore,the domestic effect once again revolution,appears more urgent and the key.The Chinese characteristic socialism theory popularity,should believe by the people,the idea and the practice.Its way should for the sentiment influence,examine the beautification and the habituation.
Keywords:The Chinese characteristic socialism theory popularityBeliefHabituationMethodology
【中图分类号】F121.2 【文献标识码】A【文章编号】1009-9646(2009)02-0109-02
关于中国特色社会主义理论体系，是当代马克思主义理论的最高理论形式的论断，在国际国内的认知与共识争议确乎不多。从美国总统奥巴马，到布朗、默克尔、萨克奇、麻生太郎们等国际政要，虽语间偶有微辞，但从他们不约而同所选择的应对全球经济危机的思想与方法的背后，我们可以看到能够感到他们对这一理论的思想性和方法论的默同与首肯。然而，中国特色社会主义理论体系在国内的大众化默契度和普及度仍有嫌迟缓，这也是不争的事实。我国虽然也处于全球经济危机的背景下，但走跨越式发展道路的初衷我们不仅没有改变，更没有动摇。快速发展中的中国实践领域的时不待我的形势与理念与信仰已有却大众化程度远远不足的现实，却至今在都惭愧着我们太多的理论家和理论工作者，本文的目的在于试图从方法论突破的角度入手，不仅辞退这种惭愧，更希望能以此推进和加快这种大众性默契与习惯的步伐。
中国特色社会主义理论体系，自中共十七大完整地推出之后，大众化的宣传与普及工作也在我国社会的理论与实践的两个层面同展开了，从中共十七届一中全会公报的倡导，到去年五、六月间中共中央在党内开展的强化宣传与普及的举措，从有组织的宣传普及安排，到方永刚式的理论勇士们的侠行，中国特色社会主义理论大众化的水平普遍提高已是现实。但反思一年多历程，我以为有三个明显的问题在影响着这一历程的效果与速度，甚至在某些方面不仅影响着效应与速度，而且伤及了这一理论体系的作用与魅力。这三个问题是：①中国特色社会主义理论体系应该被作为我们这个曾一度被扭曲和丢失了大众信仰的民族的信仰来进行宣传与普及；②中国特色社会主义理论体系的宣传与普及不能桎梏于传统的传播形式与途径；③应该以中国特色社会主义理论的实践魅力引领着理性的魅力去宣传与普及，使中国特色社会主义理论的大众性默契形成大众的意愿、情感和习惯。
中国特色社会主义理论体系大众信仰化的定位宣传与普及，涉及到解决当前相当多的人的信仰不确或信仰信念危机问题。尤其是青年一代的理想、信仰、信念的铸就问题。尽管在时下许多习惯于唱“喜歌”的理论家那里，对中国大众有没有信仰与信念仍存在着疑议，但从上世纪七十年代末所发生的大众信仰与信念匮乏或危机的阴影至今都是中国人精神家园构建的一个难题。从诗人梁小斌在1979年发出的《中国，我的钥匙丢了》［1］的惊叹，到上世纪90年代理论界对“人文精神陷落”［2］的理性觉醒，都证明了中国大众在信仰信念方面的忧郁与忧虑。对处在商品化社会中的国人来说，强调“共产主义”的理性信仰与信念，肯定没错，但肯定有限。因为共产主义最初就是以“幽灵”的身份出现的。何况这个“幽灵”在中国曾经几度被扭曲过和“妖魔”过,而后又被“可以调动起人的一切欲望的”商品化社会搂走了太多的珍贵的价值。而中国特色社会主义理论体系则不仅是这个“幽灵”的最现代、
最现实、最可视可利的现代版本，而且更是当代人可以触手可及的利益所在。我们岂可舍近而求远。将中国特色社会主义理论体系作为当代中国精神家园的信仰、信念与理想，不意味这对共产主义信仰的背叛和亵渎，而是一种现实而可行的刷新。是马克思主义中国化的最高境界的实现。因此，将中国特色社会主义理论体系提高到信仰和信念的高度宣传普及，既可满足那些丢失了理想、信仰和信念的人的精神需求，又可以为青少年一代的世界观、人生观、价值观的培养奠定深刻的理论基础，更可以为中国社会的科学发展观理想实现找到最佳的实现道路。当然，将中国特色社会主义理论作为大众的信仰化来定位，肯定会有人认为这种理念本身的愿景定位过于狭隘，因为按照以往人们对马克思主义的人类理想、信念观的定位理解，认为凡是可以被作为人类理想和信仰的东西，都必须是指向人类发展终极的理念。所以，中国特色社会主义理论作为人类社会发展的一个阶段性的理论，肯定不该被提升到信仰或信念的高度，但这里我想说的是，如果我们仅仅将中国特色社会主义理论从概念字义上读解肯定是不行的，中国特色社会主义理论本身所定位的终极指向，和马克思主义的终极指向是完全相同的。只不过是中国特色社会主义理论更具体地观照和切近了中国社会的现实罢了。
中国特色社会主义理论的大众化宣传与普及，不能桎梏于传统的传播形式于途径，是因为当代社会人们对精神需求的满足方式已不再是当年那种被动的态度和状态了。但传统的政治理论传播形式往往停留在“用中国特色社会主义理论武装全党，教育人民就是一个使当代中国马克思主义由抽象到具体、由深奥到通俗、由被少数人掌握到被广大群众理解掌握的过程”［3］这种简单化的追求上，也一直将马克思主义大众化教育与传播作为“一个从外部向人民大众‘灌输’的过程”［4］。以主话语权的“霸主”身份传播着我们的理念与主张。忽视了进入商品化社会后人的自主性意识和主体性选择精神。事实上，无论从传播学到接受学的规律上看，最理想的传播，都是由传播者按照接受者的有序需要来进行的，当时代超越了当年列宁提出“灌输”理论的阶级“自为”阶段后，任何意义和目的上的观念性传播与教育，要真正达到预期的目的、要收到最为理想的效果，都不应忽略一个基本的规律，那就是对被传播对象的心理“需要”的分析和把握。中国特色社会主义理论的大众化宣传与普及，也应该将这种分析和把握作为我们追求与行动的起点。
在一年多的中国特色社会主义理论的大众化宣传与普及过程中，方法论问题一直是人们所关注的重点。在理论上，无论是党和政府的宣传部门、研究部门、各级各类学校的想政治教育领域，人们在强调宣传与普及的方法时都习惯于对概念或意义的读解与界说。仍将中国特色社会主义理论体系凝固在一种传统的宣传模式中，和我国目前实践中国特色社会主义理论的整体步伐比较，倒相对显得有些落后。造成此种状况的原因是多方面的，有广大人民群众前些年受“极左”政治宣传的逆反心理及商品化社会的实利性诱惑有关，但更主要的是和我们目前对中国特色社会主义理论的大众化宣传与普及方法、力度有关，我以为：中国特色社会主义理论要想真正变成广大人民群众的共同理想、信仰、信念和行为习惯，我们目前所应发现的作用渠道尚有：一是提升中国特色社会主义理论的宣传理性定位，即在前面我所谈到“信仰化”问题；二是真正以中国特色社会主义理论的体系的魅力去造成宣传优势，可以用举这次全球经济危机下的中国形象、中国地位、中国影响、中国可信可誉度为基点，去宣讲中国特色社会主义理论的科学性和科学光芒，更可以通过中国改革开方30年的发展与整个西方现代化进程相比较，在比较中获得理性的亮点；三是可以像方永刚同志那样将中国特色社会主义理论指导中国社会发展实践给广大人民群众生产、生活带来的“实惠”做切入点，情理结合地宣传和普及；四是应该在宣传和普及的方法论上做大文章，例如，加强将中国特色社会主义理论体系的整体内容在接受心理学和接受美学方面进行深入的分析、处理、
工、细做，使我们的理论宣传目的和广大人民群众在观念性和精神化需求形成一致的目标；五是对整个在宣传、普及工作做接受对象层次上的细化，如，在广大人民群众中的宣讲要知在识分子群中的宣讲在方法论有所不同。在城市人群中的宣讲要和在广大农村群众中的宣讲有所不同等等。这样做的原因是，无论从古往今来的接受美学或接受心理学的理论与实绩上看，还是从接受对象心理接受规律上看，人们对观念性或精神性内容的需求不仅有层次上的差别，更有规律性的共同点。只要我们掌握了这些特征和规律，我们对中国特色社会主义理论的有效宣传和普及的目的才能真正达到，中国特色社会主义理论体系的对象化效应才能真正形成。
参考文献
［1］梁小斌.《中国，我的钥匙丢了》《诗刊》，1979年第10期
［2］尚德平、范大武.《试论我国当代人文学科的危机问题》见《社会科学辑刊》，1994年增刊号
［3］［4］皮家胜.《推动当代中国马克思主义大众化的几点思考》见《马克思主义与现实》，2008年第6期第150页