赵熊是那种特别看重文化生命价值的艺术家，这一以贯之地倾注于F他生命的行走之中，尽管生命表现的样态是丰富的、他的翰墨生活，他的散文写作，他浅吟低唱的诗词，他沤心沥血精研致思的大著《篆刻十讲》，他集数十年之功培植的终南印社艺术群体，以及他对当下的关注和所体现出来的智识，等等。这些看起来零星的生命段落，其精神血脉都源自丁同一个母体——对中国文化的向往与诉求，这便构造了赵熊“这一个”文化符码，即使置诸于时代，同样成就一段华彩的乐章，值得喝采。
　　长安是周秦汉唐的文化首善区。生于斯，长于斯的赵熊，本然地享受着历史的浸润与恩泽。这是建构他学术个性的客观基础，但一如生活在碑林的书者未必是真的书家一样，如何使文化资源在个体生命中生效，这里存在着一个“文化自觉”的认知问题。赵熊是一个智者，他的善思为他搭建J---条通往历史文化深处的心灵通道。他在《面墙独自》巾如此说：“篆书目秦以下，一统之势不再，后世书家-秦篆以降留心甚少。唯吴之《天发神谶碑》颇受注目，是碑虽改秦汉宗庙之风，仍囿于一家格调，难觅古法精髓。实则篆书入汉后，随物变迁，生机勃发。或如灯铭印玺之严伤，或如碑额瓦文之流动，其文或刊或铸，气象纷呈，与汉代艺文之庞博宏大并行不悖，内中精神海阔天空。余治印三十余春，虽遵崇汉法，近岁始悟汉篆之妙，尝于斗室中玩味自娱，东鳞西爪或获心得。”这则“独白”，实是先生心灵选择的写照。艺术观念的不同，实质上既是一种规避，又是一种遴选，决定着一个艺术家行进的方向。艺术的疆域含无边际，永远有尚待开发的区域。尽管前人的车马辙印已踩踏出条条道路，但仍有人迹罕至的地方，也总有人因了学识、悟性等诸般机缘而踏入一块未及之地。在汉篆这块田野里，赵熊知道，如果在往者影子下规行矩步，那将意味着与真正的独特性相隔绝。而他的这次踩踏，实则是生命投入的脚踏实地的践行。他的篆书和篆刻实践，不是非人间的冥想，不是纯理性的思辨，而是诉诸直觉的体验和浸润情感的吟昧，精致、精微、精妙的刀笔语言，给艺术以富含诗意的阐释。
　　概而言之，在赵熊先生身上，一种文化精神灌育着他的诗思血液，而诗美的经验又融凝为他的文化精神。我乐意将他的艺术人牛门因于诗思诗意的流灌，而这种诗意文心一旦成全为理性文化精神进入心域，成为自觉的不可轻易撼动的内在律令，我只相信，这必是一个艺术家安顿生命的最佳方式。假如这种自觉成为一个时代人文知识者的集合，那将发生引领这一个时代的乐音。只是，这一切当在现代意识的观照下才具有特别的意义。