耳聋儿童由于听觉器官上的缺陷使他们不能像正常儿童那样顺利地掌握语言和运用语言进行社交活动，成为有耳不能听，有口不能说的聋人。大部分聋生由于生理上的缺陷使他们的身心发展受到不同程度的影响，与普通学生相比较，聋生的认知水平一般停留在表象思维上，对抽象的概念不仅知道甚少，而且理解上也非常肤浅，道德判断水平也较低，常常表现为理解问题的模糊性和片面性。而聋校的品德养成教育就是将正确的人生观、道德规范和行为准则转化为聋生个体思想品德的实践过程。如何抓好思想教育，促使聋儿形成良好的道德品质，成为身心健康的残而有为的劳动者，是聋校德育工作的重中之重。现根据自己的教学实践，谈谈自己的几点看法：
　　一、用理论指导实践，重视聋生的品德养成教育
　　在聋校，许多教师习惯认为品德教育主要是班主任的事，其他教师根本不用去深究理论，也就谈不上实践了。其实这样错误的观念正是聋校品德养成教育存在的失误之一。由于对品德教育的重要性认识不足，导致在聋校出现聋生犯错误后，教师以简单、粗暴的方式进行惩罚或干脆大事化小，小事化了，不了了之。久而久之一些聋生就投机取巧，利用老师分块管理的弊端制造矛盾，同时养成一些不良行为习惯和不怕批评的恶习。由于生理缺陷，聋生靠直观形象来认识事物，形成的道德观模糊，没有形成束缚自己言行的道德意识。要让聋生养成良好的道德品质，必须从他们进学校开始独立生活起，在教师的指导下，逐渐树立自己的人生观、道德观，如果教师不重视聋生品德的养成教育，学校没有形成良好的品德教育氛围，那么将对聋生的良好品德形成产生消极影响。新形势下德育工作面临着诸多无奈，我们教师要认识到位，接受新知识、新技术、新思想、新观念的再教育，过去那种“封闭式的高压式的教学管理方式”，再也不适应历史发展的需要了。聋生如何面对现实社会，如何适应飞速发展的社会已成为聋校思想工作的新课题，这些都要求聋校教师认真学习《未成年人思想道德意见》，逐步提高自身的修养，才能胜任既教书又育人的重任。
　　二、关注聋生的生活，让聋校的思想品德课回归生活
　　著名教育家鲁洁认为：“道德存在于人的整个生活中，不会有脱离生活的道德，脱离生活的道德和品德必将使这种道德抽象化、客体化，脱离了生活去培养人的品德必将使这种培养因为失去了生活的依托和验证而流于形式。总之，品德的培养所遵循的应当是一种生活的逻辑，而不是一种纯学科的逻辑。聋校的思想品德课单有系统性知识教学是不够的，学校现实生活中的各种生活事件随时发生。教师要注意把握时机，抓住教育的切入点、结合点，针对学生的思想和具体表现找准时机，然后结合教材内容和学生实际情况，有目的地渗透，使学生随时随地受到思想品德教育，从而促进生活世界和科学世界的统一，生活与发展的统一。
　　如教《做一个诚实的人》一课时，在学生的头脑中已存在“老实人吃亏”“说真话倒霉”等消极观念，课堂上就要允许学生暴露真实的思想。先让学生说出阴暗的一面（老实人吃亏是暂时的，社会上诚实的人是主流）。在这种真实的心灵撞击中树立正确的观念，激起学生对弄虚作假的憎恶。
　　又如大多数聋生身上或多或少存在着各种不良的生活习惯，这是他们因其残疾或受父母过分宠爱、娇气十足，或受父母歧视，放任不管而造成的。对此，我们要充分利用聋校的思想品德课的有关教材，对他们进行特殊教育和特殊训练，提高他们的素质，培养他们良好的生活习惯。
　　三、丰富聋生的情感体验，培养他们正确的价值取向
　　聋生由于生理上的缺陷而影响心理的正常发展，听觉、语言的缺陷制约着他们的认知水平，同时也影响到教师的教育效果，使得他们在日常生活中不能明辨是非，常以苛刻的甚至是挑衅的目光审视周围的世界，对一些不良现象也常由好奇进而盲目效仿。这不仅干扰了思想品德教育任务的实施，也导致了部分聋生走向了教育的对立面，成了社会不安定因素。
　　记得一位教育家说过：培养一个人的品德不在于告诉他多少道理，使他去遵守多少规范、规则，最根本的是要在长期生活中形成一定的基本待人做事的价值观念和思考问题的取向。实践中，我们注重培养聋生这样一些观念的取向。1、换位观：假如我是你，假如你是我（涉及的道德品质包括关爱、公正、平等、诚实守信等）。2、生态观：我离不开你，你也离不开我（涉及的道德品质包括合作、责任、义务等）。3、对话观：商谈、沟通、理解、认同（涉及的道德品质主要是尊重、理解等）。4、分享观：共同分享，助人为乐（涉及的道德品质主要是与人和善）。
　　思想品德教育是一种价值教育，在一个价值多元化的社会中，我们要引导聋生在多元价值中做出正确的、合理的选择，决不是“干什么都行”、“做什么都允许”的片面相对主义。
　　在教育教学过程中，我们更多地发挥聋生的主动精神，让他们主动地参与到学习过程中，真正成为学习的主体。聋生通过自主性的活动，以“发现者”身份，浸润在对人类间接经验和知识再度发现的体验中，自主选择、自主判断、自主内化进而转化为一种主体的自我约束、自我教育、自我发展能力。比如讲尊重残疾人，不如让学生坐上轮椅驱车爬坡：讲拾金不昧，不妨让学生换位体验，体验失主的心情，这样更能增进对残疾人、失主的理解和同情。从而获得正确的价值取向。
　　四、发挥评价机制的激励功能，促进聋生良好品德的形成
　　品德是一种以情感体验和实践能力为核心的知情行的整合结构。传统品德评价比较强调评价的诊断和管理功能，新一轮课程改革倡导“立足过程，促进发展”的课程评价，这不仅仅是评价体系的变革，更重要的是评价理念、评价方法与手段以及评价实施过程的转变。强调建立促进学生全面发展，关注个体的进步，重视评价的激励与改进功能，既要提高聋生的主体地位，将评价变成主动参与、自我反思、自我教育、自我发展的过程，同时在相互沟通协商中，增进了解和理解，形成积极、友好、平等、民主的评价关系，帮助聋生接纳和认同评价结果，培养自我调节和自我控制能力，促进其不断改进，获得发展。
　　聋生由于语言的贫乏，常在评价别人和自己行为时只能用“好”与“不好”的手语来表达，而对某种道德行为的动机、动机产生的原因、行为的结果却难以讲清，这阻碍了聋生从道德评价中去提高自身的认识。加之聋生语言上的阻碍，更加剧了生理上发育的超前和心理发育的滞后，对各种矛盾和挫折缺乏应有的认识和精神准备，常为父母、老师的一点点小小批评或指责而感到心理难于承受，或离家、离校出走，或以损害东西、图报复来发泄心中不满。为此，教师对聋生道德行为的评价应该切实分析，细心观察了解其道理行为的动机，把聋生只注重行为的效果逐步过渡到比较全面地考虑动机和效果相统一的关系上来，对良好的动机应给予褒奖，同时也应提出好的动机要产生好的效果的要求。这样，才能逐步深入地培养聋生正确的道德评价能力，完善聋生的道德行为。
　　发挥评价机制的激励功能，还要注重培养聋生的自我评价能力。聋生在自我评价方面有两种情况：一部分聋生的自我评价过低而且不巩固，他们对外界评价的依赖性非常大，会不加评判地接受任何劝告；另一部分则以自我为中心，即使有错，也很少承认。所以，要对聋生进行思想教育，还必须帮助他们学会正确地评价自己，认识自己，并在认识的过程中逐步形成良好的道德观念及准则。
　　学生的品德评价是学校德育工作的重要一环，积极的肯定评价能使聋生从肯定的方面看待自己，增加自信心，提高自我意识。搞好品德评价对于德育的效果起着正强化的作用。