【摘要】：《史记》是我国第一部纪传体通史，《史记》中对于梦
　　境的记载也继承了《左传》写梦的一些特色和手法，写梦也成为司马
　　迁塑造人物的一种有力的工具。梦本是一种独特的生理和心理现象，
　　逐渐被作家们引入到文学的领域，成为文学中用以表现的内容和方
　　法。《诗经》中有诗篇涉及到梦，《左传》保存了许多原始的梦材料，
　　《史记》中关于梦的情节也不少。古人认为梦是人与神、人与鬼的一
　　种交流方式。《史记》中记载的梦，也是当做沟通天人的媒介而载入
　　文本的，是一种天意的信息载体。梦兆（梦的预测功能）也是“究天
　　人之际”的手段之一。
　　【关键词】：先秦两汉；梦；占梦文化；《史记》
　　一直以来，梦都与人们的生命活动密不可分，从甲骨文中包含的
　　27 个异构多样的“梦”字，到《诗经》中的“梦熊、梦蛇；牧人之梦”，
　　再到《庄子》中汪洋恣肆的浪漫梦境，以及《左传》中引人注目的梦
　　境记录与占卜。先秦两汉文学作品中的梦境描写形成了一种别开生面
　　的活跃状态。值得人们注意的是，《史记》中包含的23 则梦境记录，
　　各具特色。
　　《史記》中的梦汇总表
　　序号篇目做梦者梦的内容
　　1 《殷本纪》武丁梦得圣人傅说
　　2 《秦始皇本纪》秦始皇梦与海神战
　　3 《秦始皇本纪》秦二世梦白虎咬死左骖马
　　4 《高祖本纪》刘媪梦与神遇
　　5 《封禅书》秦文公梦见黄蛇
　　6 《封禅书》秦穆公梦上帝命其平晋乱
　　7 《管蔡世家》国人梦公孙强亡曹
　　8 《卫康叔世家》襄公贱妾梦康叔赐子名元
　　9 《晋世家》叔虞母梦上天赐名于子
　　10 《晋世家》晋献公骊姬谓晋献公梦见齐姜
　　11 《赵世家》赵盾梦见叔带持腰而哭
　　12 《赵世家》武陵王梦见少女弹琴
　　13 《赵世家》孝成王梦衣偏裻之衣者
　　14 《赵世家》赵简子简梦翟犬
　　15 《郑世家》燕姞梦天与之兰
　　16 《郑世家》邑姜梦天帝命其子曰虞
　　17 《孔子世家》孔子梦坐奠两柱之间
　　18 《外戚世家》薄姬梦苍龙据腹
　　19 《外戚世家》王夫人梦日入怀
　　20 《扁鹊苍公列传》赵简子知梦钧天
　　21 《佞幸列传》孝文帝梦欲上天
　　22 《龟策列传》近世江上人神龟托梦
　　23 《龟策列传》宋元王神龟托梦
　　一、梦的预示性
　　早在周代为了解释梦的吉凶，就设了圆梦官，对于梦兆的分析也
　　有一套理论。《周礼·春官》：“以八命者赞三兆、三易、三梦之占，
　　以观国家之吉凶，以诏救政。”梦的预示性是中国早期梦文化心理最
　　初的层次。如《晋世家》：
　　初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：“余命女生子，名虞，
　　余与之唐。”及生子，文在其手曰：“虞”，故遂因命之曰虞。……武
　　王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为珪以
　　叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏
　　耳。”
　　史佚曰：“天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之。”于是遂
　　封叔虞于唐。叔虞的命运好像是天注定了的，而且是天帝在梦中明
　　确的告诉做梦人有关的信息。
　　梦作为一种意象思维方式，以象征的手法表达某种预示，如《郑
　　世家》：
　　二十四年，文公之贱妾曰燕姞，梦天与之兰，曰：“与为伯鯈，
　　余，尔祖也。以是为而子，兰有国香。”以梦告文公，文公幸之，而
　　与之草兰为符。遂生子，名曰兰。
　　这里的梦充满着一种宿命感，是一种神谕的力量，一种不可抗拒
　　的感觉。司马迁对于梦的态度还远远达不到理性的认识和理解。即使
　　像班固所说的：“德胜不祥，义压不惠”的思想体现得也不显著，这
　　是时代局限所造成的。
　　二、《史记》中的梦，其梦者都是帝王将相、皇宫贵族。
　　《高祖本纪》：“其先，刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电
　　晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”刘媪做
　　梦时虽是百姓，但是梦与神遇而产下高祖，是为帝王的产生做前兆渲
　　染，宣扬君权神授。在当时刘媪的社会地位不高，所产下的孩子如果
　　按照当时的门第等级制度来说，一般不能名正言顺地成为帝王，而龙
　　是中华民族崇拜的图腾，梦到神龙乃是祥瑞之兆，刘邦是其母梦龙而
　　生，首先神化了刘邦的形象，将他塑造成了真龙天子，为他之后成就
　　霸业、登上帝位做好了铺垫。由于有占梦迷信之类的前兆渲染，那其
　　成为帝王就合理化了，这也带有“天人感应”的色彩。所以这样的梦
　　的记载，也可能就成为了王者实现某种政治目的的手段。