所知障(jeyāvarana)是区分大、小乘佛教的义理标志之一,所以无论是梵、藏、汉的唯识学、中观学和如来藏—佛性说,基本上都承认并重视此说,尽管在细节的诠释上,还是各有差异。不同诠释之间的一个重要差异,是本文探讨的所知障的体性何属,这是指以下子题:一、所知障的性质染、非染孰是?二、所知障若为污染,是哪一个意义下的污染,与无明和不染无知之间是什么关系?关键是它会否导致无明与流转?三、所知障体性和大、小乘佛教宗教原景的差别的关系是什么?本文沿着以月称为主要代表之一的中期印度中观学,到以宗喀巴和格鲁派为代表之一的藏传教派中观所形成的脉络为案例,探讨印—藏中观学对所知障体性等相关议题的观点,其间亦稍与东亚有相唯识学作对照。讨论的线索是沿着相似但不相同的一对概念展开,即梵文的无明(avidyā)和无知(ajāna),并延伸至不染无明(aklistaavidyā)和不染无知(aklista-ajāna),乃至这四个词的相应藏文翻译。本文在与东亚有相唯识学所知障的简要对照下,辨别出无明和无知两列概念在所知障体性问题上的判断分歧,并依此深化对所知障的理解。论文由四节组成:一、据月称《入中论》藏译本及早期格鲁派中观师如宗喀巴在《入中论善显密意疏》的篇章,说明其观点;二、据格鲁派中期代表人物之一第二世嘉木样的《宗义宝鬘》,探讨宗义书所涉诸宗义的不同说明;三、考察格鲁派之外藏传佛教的其他教派中观学对不染无明的态度;四、中期格鲁派另一学者第一世嘉木样对既有藏传观点的疑惑。