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对于人类的文明，以及那文明的传承方式和传承载体，应该有恭敬之心。这也是一个民族有没有出息的标尺之一。
沉寂几年后，易中天出书了。
易中天打算花五年的时间，将中华历史梳理一遍。他的中华史由一个个故事组成。“我这叫打“坎儿井”，下面水渠是通的，地面一个井，隔一段地方打一口井，隔一段时间再打一口井，我是打井的，很多地方会跳过去，我是不通的通史。”对此赞之者有，说其“贱”的人也有。然而，在貌似哗众取宠的背后，66岁的易中天其实一`直持守着对学问的恭谨，深怀一份对历史文化和文化背后的共同价值的恭敬心。
他一直隐居在江南小镇，每天写作15个小时，仅仅为了完成第一卷书稿就耗费10个月之久。“有的时候，突然一下灵感来了，收都收不住啊。那个时候，我就会放弃电脑，因为打字速度跟不上了，我就拿纸，拿笔，飞快的，用很潦草的，只有我自己认识的笔记，有的时候过两天我自己再看，我写的是什么字啊？也有不认识的。飞快的写下来，也不字斟句酌，不保证语气的通畅、文笔，先把意思弄下来，那是非常亢奋的状态，有时候会睡不着。所以我得吃药，是安定片。”
2012年3月，易中天开始筹备。一年之后，易中天带着他的《易中天中华史·青春志》来到了上海书展。在上海展览馆会议中心，易中天一袭黑T恤，站在台上，慷慨激昂地讲述着他的中华史，激动的时候，拿着话筒的手不时微微抖动，台下座无虚席。
会后，易中天接受了《芒果画报》的采访，为我们娓娓道来他的书和他理解中的中华文明，对当下更是慨然于道德敬畏心的丧失威胁。“一个人，哪怕他学问大得跟钱钟书似的，也没必要对他点头哈腰，人，无论贵贱贤愚，人格上都是平等的。然而对于人类的文明，以及那文明的传承方式和传承载体，却应该有恭敬之心。这也是一个民族有没有出息的标尺之一。”
人生来“不平等”，却要人格“平等”
公元前599年，卫献公请两位大夫吃饭。两位大夫依照礼节，衣冠楚楚准时准点来到朝堂，恭恭敬敬地等在那里。然而左等不来右等不来，太阳快下山了卫献公还没露面。最后，才发现他在园子里射雁。而且见了两位大夫，居然不脱皮冠就跟他们说起话来。这两位大夫极为生气，怒不可遏，便发动兵变把献公驱逐出境，十二年后才让他回国。
易中天在书里详尽地描写了这段历史。献公见大夫未免冠，这是严重的失敬。皮冠，是戎装，所以，臣见君，君见臣，即便是战争中，也至少要免冠。不摘皮冠，就是把对方当作仇敌或者野兽，请客吃饭而着猎装，更是公然的羞辱。
此事发生时，晋国国君问他的乐师：“卫国人驱逐了他们的国君，是不是也太过分了？”乐师说：“恐怕是他们的国君太过分。国君，是人民的希望。如果人民失望，那又何必要他？老天爷爱民如子的，上天为民立君，难道是让他骑到民众头上作威作福？”
易中天感叹这话说得好，“掷地有声，应当喝彩。君君臣臣，应该相互尊敬，实为长久之计。”
“西周封建建立了制度，国家和国家是相对独立的。周天子把这个国封了之后，他不管、不干预你的内政。只要你承认他是天下共主，象征性的交一些管理费就算了。大夫的家，对国君来说也是独立的。庄子，讲自由，也讲平等，除了儒家，墨家、道家都讲平等。汉代、唐代的时候，宰相去见皇帝是坐下来的。这是一种君臣之礼。”
易中天认为尊敬彼此的前提条件是必须讲究人格平等。
“伊斯兰教是很讲究独立、自主、平等的。现在我们都说，伊斯兰规定一夫多妻，当年穆罕默德在《圣训》上规定，是可以一夫四妻。前提是如果你有能力赡养，并给予同等待遇，可以一妻、二妻直至四妻。最虔诚的穆斯林，如果有四个妻子，每个月同房的次数都一样，才算是虔诚的穆斯林。但其中一个妻子，可以有让渡权利。就是说“算了，她年轻一些，需要多一些，我让给她一次。”这是可以的。女的可以主动让，男的不可以不公平的给。虔诚的穆斯林地区，没有真正的一夫多妻，娶不起。我知道一个虔诚的穆斯林，两个妻子住在不同的地方，要每个星期不停的飞，要保证公平。”
人是没有了敬畏，才没有了底线的
春秋时期的思想家子产说过：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之。”易中天嘿嘿直笑，“子产不相信神。”
有一年，郑国发生水灾，国人报告说有龙在城门外的水潭里打架，要求进行祭祀。子产说，我们打仗，龙并不看。那么龙打架，我们为什么要去看？水潭原本就是龙的，它们在自己的地盘里打，尽管随它去！”
但，前一年的火灾，子产却是进行了祭祀的。他祭祀了水神和火神，迁走了太庙里的神主和大龟，后来还大建土地庙……他只为了安定人心。
子产信人，敬畏人。
神重要，还是人重要？人重要。周朝以人为本，神就是人。所以周朝以德治国，完善人权。统治者敬畏普罗大众，普罗大众敬畏普罗大众，人人都敬畏，“那是一个不错的朝代。”
《易中天中华史·青春志》中花了一章篇幅来讲鬼神，易中天想表达的仅仅只是中国人不敬其他，但是我们敬祖先，敬人，对中华文明历史传承、沉定于当下日常生活的共同价值，我们尤其需要有一份敬畏之心。
“中华文明有个特点，它是无信仰的。无信仰的一再被人抨击，但他们不知道无信仰有无信仰的好处，就是他无所谓。西方讲究主，上帝也好阿拉也好，都是唯一的主。我们是没有唯一主的，那就都来呗。你看南宋到明中之间的福建泉州，它方圆三里之内，六大宗教，九种庙宇，比肩而立。紧密挨着，互不干扰。它有所寺庙里面，居然有释迦摩尼，有太上老君，还有块地方是穆斯林做礼拜的。这些都不妨碍人们对于祖先的敬畏之心，祭祖则是统一的。”易中天挥了挥手，一脸认真地说。
从古代谈到现在，问及易中天当下的这个时代，他有些感慨，“中华文明其实是有它的责任担当，但另一方面又自己失魂落魄，才有所谓道德滑坡。很多人说造假，苏丹红、毒奶粉，是因为信仰缺失。这是不对的，太抬举他们了，这是底线丧失。中国古代有没有造假的，也有。你读孔乙己就知道。但那也只能往酒里掺水啊，不能下毒啊！你现在到了下毒的程度就是底线的丧失，跟信仰无关了。我们现在要管的是底线。所以是核心价值观的问题。而人是没有了敬畏，才没有了底线的。” “一个什么都不在乎的人，也不可能真正在乎自己；一个什么都不怕的人，最后就什么都不是；而一个民族如果什么都不敬畏，那就不但难有长进，没准连家底都保不住。”
“还有什么，比无所顾忌更可怕呢？”最后，易中天感叹道。
QA《芒果画报》对话易中天
这是一个“脚板时代”
芒果画报：您今天下午讲座的时候说中华文明到了最关键的时候，但有读者却说垂危的时候。
易中天：它不是垂危，它就是关键嘛，我用词是很准的。你要用垂危，小心中宣部找你麻烦。它实际上是这样的，我在总序里讲了一个观点，就是未来世界文明，将是中华文明、伊斯兰文明、西方现代文明，三分天下唱主角。因为只有这三大文明才具有世界性，其他文明不可能产生世界性影响。现在最强势的肯定是西方现代文明，普遍西化。对抗西方文明主要是伊斯兰文明在对抗，很强烈地不希望被西方文明同化。然后我们现在态度不明朗，中国自己不太明白，不太搞得清楚。这个首先得分清文明和文化是不同的，我非常赞同马未都先生的一句话：文明求同、文化存异。因为文化是一种生活方式，比如说阿拉伯人，要穿袍子，不穿西装，那就不穿西装。中国人说我无所谓，我穿牛仔，那就穿牛仔。这都无所谓，这是文化。文明后面是有价值观，我在总序中提出来，我们要追寻人类的共同价值，我不主张用普世价值。普世价值这个词西方色彩太浓了，共同价值可以把所有文明都涵盖起来。
芒果画报：写史是很少跨时代写的，而您是从女娲开始写，怎么样的考虑？
易中天：我是把女娲作为符号，我说从女娲写到邓小平，有人说，邓小平死了你写不写？我说，那是符号。女娲，代表的是原始时代。邓小平，代表的是改革开放。我说，从女娲写到邓小平，实际上的意思是从原始时代写到改革开放。而从原始时代到国家时代，这个时代的脉络我们是搞得清的，而不是搞不清。为了让大家便于理解，我要找到一个形象代言人。女娲，就是一个形象代言人，不是说历史上真实存在女娲这个人。
芒果画报：您曾提到经济基础变了，这是否会造成我们核心价值观的变化？
易中天：肯定要变，必须要变。
芒果画报：会变成什么样子？
易中天：大家都在找。
芒果画报：您提到，在一个开阔的世界视野回顾中华世，寻找中华的共同价值，这个共同价值是什么？
易中天：既是中华文明共有的，又是全人类共同的，要寻找这个东西。
芒果画报：您觉得共同价值，是人性里面本有的？
易中天：人性里面本有的。
芒果画报：儒家也提倡仁义、善良，是不是也属于人性里面本有的？
易中天：孟子认为是人性本有的，叫恻隐之心人皆有之。每个人都有同情心，所以要有仁。修悟之心（音）人皆有之，所以要有义，他认为这是人性里面本有的。但这个东西是不是人性里面本有的？这是没有办法落实的。你既没有办法证实，也没有办法证伪。人性是本善还是本恶？你怎么实验？你不能找胎儿做实验吧？那才是本，一生出来就不是本了，就接触社会了。没有办法实证，那我们只能找到，说全世界都向往一个什么东西，这个东西我们就认定为人类的共同价值。共同价值，一定是被认定的，因为大家都追求这个东西。共同的人性肯定有的，爱是不是共同人性？爱是什么意思？爱别人和被人爱，包括两个方面。给予爱和接受爱，是人类的共同需求。就这么一个有共同人性。
芒果画报：您怎么处理史料特别大的朝代？
易中天：我给自己定了一个目标，就是不求全责备。而且，我每一卷的字数很少，我肯定是找最关键的东西，我不必看完，我有一个比方，我说我等于是一只蜜蜂，我要酿36种蜜。但我不必把36种树的花都采完了。我采一棵树上的桂花，就可以酿桂花蜜。
芒果画报：您的书是在严肃的内核下，外面是活泼，也是实事求是的？
易中天：骨子里是学术的，但表述是非常活泼的。作为一个学者，必须要有起码的学术道德，就是要客观、公正。只要骨子里是严谨的就行了。轻松活泼和实事求是不矛盾，为什么我要把它们对立起来呢？不是那么一个分裂的东西，我不认为那个严肃和活泼是矛盾的。严肃，指的是你的态度。活泼，指的是你的表情。你不知道，有人可以用很温和的语气说很重的话吗？还有一些人叫不怒而威，你不能说他是刻意做出来的，他很自然就是这样的。关键在于融为一体。
芒果画报：您有一个有意思的比喻，“商周时期是用眼睛看世界，春秋时期是用头脑看世界，汉唐时期是用心胸看世界，宋元有心无胸，明到了裤裆，清就到了膝盖”，到今天，我们的位置是哪里？
易中天：脚板。站起来了，毛泽东说“中国人民从此站起来了”，不是脚板吗？脚踏实地。今天，中国人要做的事情，就是四个字：脚踏实地。我赞成总书记的说法，空谈误国，实干兴邦。中国现在真的是缺人做实实在在的事，很多人现在都玩资本，不做实业。我是很敬重那些实业家的，美国玩金融，最后玩到次贷危机。但是玩金融，赚钱快啊，飞快，一夜暴富。做实业好累，但真的需要有人做实业。我们现在真的需要脚踏实地，现在真的是脚板。
沉寂几年后，易中天出书了。
易中天打算花五年的时间，将中华历史梳理一遍。他的中华史由一个个故事组成。“我这叫打“坎儿井”，下面水渠是通的，地面一个井，隔一段地方打一口井，隔一段时间再打一口井，我是打井的，很多地方会跳过去，我是不通的通史。”对此赞之者有，说其“贱”的人也有。然而，在貌似哗众取宠的背后，66岁的易中天其实一`直持守着对学问的恭谨，深怀一份对历史文化和文化背后的共同价值的恭敬心。
他一直隐居在江南小镇，每天写作15个小时，仅仅为了完成第一卷书稿就耗费10个月之久。“有的时候，突然一下灵感来了，收都收不住啊。那个时候，我就会放弃电脑，因为打字速度跟不上了，我就拿纸，拿笔，飞快的，用很潦草的，只有我自己认识的笔记，有的时候过两天我自己再看，我写的是什么字啊？也有不认识的。飞快的写下来，也不字斟句酌，不保证语气的通畅、文笔，先把意思弄下来，那是非常亢奋的状态，有时候会睡不着。所以我得吃药，是安定片。”
2012年3月，易中天开始筹备。一年之后，易中天带着他的《易中天中华史·青春志》来到了上海书展。在上海展览馆会议中心，易中天一袭黑T恤，站在台上，慷慨激昂地讲述着他的中华史，激动的时候，拿着话筒的手不时微微抖动，台下座无虚席。
会后，易中天接受了《芒果画报》的采访，为我们娓娓道来他的书和他理解中的中华文明，对当下更是慨然于道德敬畏心的丧失威胁。“一个人，哪怕他学问大得跟钱钟书似的，也没必要对他点头哈腰，人，无论贵贱贤愚，人格上都是平等的。然而对于人类的文明，以及那文明的传承方式和传承载体，却应该有恭敬之心。这也是一个民族有没有出息的标尺之一。”
人生来“不平等”，却要人格“平等”
公元前599年，卫献公请两位大夫吃饭。两位大夫依照礼节，衣冠楚楚准时准点来到朝堂，恭恭敬敬地等在那里。然而左等不来右等不来，太阳快下山了卫献公还没露面。最后，才发现他在园子里射雁。而且见了两位大夫，居然不脱皮冠就跟他们说起话来。这两位大夫极为生气，怒不可遏，便发动兵变把献公驱逐出境，十二年后才让他回国。
易中天在书里详尽地描写了这段历史。献公见大夫未免冠，这是严重的失敬。皮冠，是戎装，所以，臣见君，君见臣，即便是战争中，也至少要免冠。不摘皮冠，就是把对方当作仇敌或者野兽，请客吃饭而着猎装，更是公然的羞辱。
此事发生时，晋国国君问他的乐师：“卫国人驱逐了他们的国君，是不是也太过分了？”乐师说：“恐怕是他们的国君太过分。国君，是人民的希望。如果人民失望，那又何必要他？老天爷爱民如子的，上天为民立君，难道是让他骑到民众头上作威作福？”
易中天感叹这话说得好，“掷地有声，应当喝彩。君君臣臣，应该相互尊敬，实为长久之计。”
“西周封建建立了制度，国家和国家是相对独立的。周天子把这个国封了之后，他不管、不干预你的内政。只要你承认他是天下共主，象征性的交一些管理费就算了。大夫的家，对国君来说也是独立的。庄子，讲自由，也讲平等，除了儒家，墨家、道家都讲平等。汉代、唐代的时候，宰相去见皇帝是坐下来的。这是一种君臣之礼。”
易中天认为尊敬彼此的前提条件是必须讲究人格平等。
“伊斯兰教是很讲究独立、自主、平等的。现在我们都说，伊斯兰规定一夫多妻，当年穆罕默德在《圣训》上规定，是可以一夫四妻。前提是如果你有能力赡养，并给予同等待遇，可以一妻、二妻直至四妻。最虔诚的穆斯林，如果有四个妻子，每个月同房的次数都一样，才算是虔诚的穆斯林。但其中一个妻子，可以有让渡权利。就是说“算了，她年轻一些，需要多一些，我让给她一次。”这是可以的。女的可以主动让，男的不可以不公平的给。虔诚的穆斯林地区，没有真正的一夫多妻，娶不起。我知道一个虔诚的穆斯林，两个妻子住在不同的地方，要每个星期不停的飞，要保证公平。”
人是没有了敬畏，才没有了底线的
春秋时期的思想家子产说过：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之。”易中天嘿嘿直笑，“子产不相信神。”
有一年，郑国发生水灾，国人报告说有龙在城门外的水潭里打架，要求进行祭祀。子产说，我们打仗，龙并不看。那么龙打架，我们为什么要去看？水潭原本就是龙的，它们在自己的地盘里打，尽管随它去！”
但，前一年的火灾，子产却是进行了祭祀的。他祭祀了水神和火神，迁走了太庙里的神主和大龟，后来还大建土地庙……他只为了安定人心。
子产信人，敬畏人。
神重要，还是人重要？人重要。周朝以人为本，神就是人。所以周朝以德治国，完善人权。统治者敬畏普罗大众，普罗大众敬畏普罗大众，人人都敬畏，“那是一个不错的朝代。”
《易中天中华史·青春志》中花了一章篇幅来讲鬼神，易中天想表达的仅仅只是中国人不敬其他，但是我们敬祖先，敬人，对中华文明历史传承、沉定于当下日常生活的共同价值，我们尤其需要有一份敬畏之心。
“中华文明有个特点，它是无信仰的。无信仰的一再被人抨击，但他们不知道无信仰有无信仰的好处，就是他无所谓。西方讲究主，上帝也好阿拉也好，都是唯一的主。我们是没有唯一主的，那就都来呗。你看南宋到明中之间的福建泉州，它方圆三里之内，六大宗教，九种庙宇，比肩而立。紧密挨着，互不干扰。它有所寺庙里面，居然有释迦摩尼，有太上老君，还有块地方是穆斯林做礼拜的。这些都不妨碍人们对于祖先的敬畏之心，祭祖则是统一的。”易中天挥了挥手，一脸认真地说。
从古代谈到现在，问及易中天当下的这个时代，他有些感慨，“中华文明其实是有它的责任担当，但另一方面又自己失魂落魄，才有所谓道德滑坡。很多人说造假，苏丹红、毒奶粉，是因为信仰缺失。这是不对的，太抬举他们了，这是底线丧失。中国古代有没有造假的，也有。你读孔乙己就知道。但那也只能往酒里掺水啊，不能下毒啊！你现在到了下毒的程度就是底线的丧失，跟信仰无关了。我们现在要管的是底线。所以是核心价值观的问题。而人是没有了敬畏，才没有了底线的。” “一个什么都不在乎的人，也不可能真正在乎自己；一个什么都不怕的人，最后就什么都不是；而一个民族如果什么都不敬畏，那就不但难有长进，没准连家底都保不住。”
“还有什么，比无所顾忌更可怕呢？”最后，易中天感叹道。
QA《芒果画报》对话易中天
这是一个“脚板时代”
芒果画报：您今天下午讲座的时候说中华文明到了最关键的时候，但有读者却说垂危的时候。
易中天：它不是垂危，它就是关键嘛，我用词是很准的。你要用垂危，小心中宣部找你麻烦。它实际上是这样的，我在总序里讲了一个观点，就是未来世界文明，将是中华文明、伊斯兰文明、西方现代文明，三分天下唱主角。因为只有这三大文明才具有世界性，其他文明不可能产生世界性影响。现在最强势的肯定是西方现代文明，普遍西化。对抗西方文明主要是伊斯兰文明在对抗，很强烈地不希望被西方文明同化。然后我们现在态度不明朗，中国自己不太明白，不太搞得清楚。这个首先得分清文明和文化是不同的，我非常赞同马未都先生的一句话：文明求同、文化存异。因为文化是一种生活方式，比如说阿拉伯人，要穿袍子，不穿西装，那就不穿西装。中国人说我无所谓，我穿牛仔，那就穿牛仔。这都无所谓，这是文化。文明后面是有价值观，我在总序中提出来，我们要追寻人类的共同价值，我不主张用普世价值。普世价值这个词西方色彩太浓了，共同价值可以把所有文明都涵盖起来。
芒果画报：写史是很少跨时代写的，而您是从女娲开始写，怎么样的考虑？
易中天：我是把女娲作为符号，我说从女娲写到邓小平，有人说，邓小平死了你写不写？我说，那是符号。女娲，代表的是原始时代。邓小平，代表的是改革开放。我说，从女娲写到邓小平，实际上的意思是从原始时代写到改革开放。而从原始时代到国家时代，这个时代的脉络我们是搞得清的，而不是搞不清。为了让大家便于理解，我要找到一个形象代言人。女娲，就是一个形象代言人，不是说历史上真实存在女娲这个人。
芒果画报：您曾提到经济基础变了，这是否会造成我们核心价值观的变化？
易中天：肯定要变，必须要变。
芒果画报：会变成什么样子？
易中天：大家都在找。
芒果画报：您提到，在一个开阔的世界视野回顾中华世，寻找中华的共同价值，这个共同价值是什么？
易中天：既是中华文明共有的，又是全人类共同的，要寻找这个东西。
芒果画报：您觉得共同价值，是人性里面本有的？
易中天：人性里面本有的。
芒果画报：儒家也提倡仁义、善良，是不是也属于人性里面本有的？
易中天：孟子认为是人性本有的，叫恻隐之心人皆有之。每个人都有同情心，所以要有仁。修悟之心（音）人皆有之，所以要有义，他认为这是人性里面本有的。但这个东西是不是人性里面本有的？这是没有办法落实的。你既没有办法证实，也没有办法证伪。人性是本善还是本恶？你怎么实验？你不能找胎儿做实验吧？那才是本，一生出来就不是本了，就接触社会了。没有办法实证，那我们只能找到，说全世界都向往一个什么东西，这个东西我们就认定为人类的共同价值。共同价值，一定是被认定的，因为大家都追求这个东西。共同的人性肯定有的，爱是不是共同人性？爱是什么意思？爱别人和被人爱，包括两个方面。给予爱和接受爱，是人类的共同需求。就这么一个有共同人性。
芒果画报：您怎么处理史料特别大的朝代？
易中天：我给自己定了一个目标，就是不求全责备。而且，我每一卷的字数很少，我肯定是找最关键的东西，我不必看完，我有一个比方，我说我等于是一只蜜蜂，我要酿36种蜜。但我不必把36种树的花都采完了。我采一棵树上的桂花，就可以酿桂花蜜。
芒果画报：您的书是在严肃的内核下，外面是活泼，也是实事求是的？
易中天：骨子里是学术的，但表述是非常活泼的。作为一个学者，必须要有起码的学术道德，就是要客观、公正。只要骨子里是严谨的就行了。轻松活泼和实事求是不矛盾，为什么我要把它们对立起来呢？不是那么一个分裂的东西，我不认为那个严肃和活泼是矛盾的。严肃，指的是你的态度。活泼，指的是你的表情。你不知道，有人可以用很温和的语气说很重的话吗？还有一些人叫不怒而威，你不能说他是刻意做出来的，他很自然就是这样的。关键在于融为一体。
芒果画报：您有一个有意思的比喻，“商周时期是用眼睛看世界，春秋时期是用头脑看世界，汉唐时期是用心胸看世界，宋元有心无胸，明到了裤裆，清就到了膝盖”，到今天，我们的位置是哪里？
易中天：脚板。站起来了，毛泽东说“中国人民从此站起来了”，不是脚板吗？脚踏实地。今天，中国人要做的事情，就是四个字：脚踏实地。我赞成总书记的说法，空谈误国，实干兴邦。中国现在真的是缺人做实实在在的事，很多人现在都玩资本，不做实业。我是很敬重那些实业家的，美国玩金融，最后玩到次贷危机。但是玩金融，赚钱快啊，飞快，一夜暴富。做实业好累，但真的需要有人做实业。我们现在真的需要脚踏实地，现在真的是脚板。