【摘 要】
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神话普遍存在于世界各民族的文化遗产中,但是因为创造神话的主体、创造神话的客观环境等方面的差别,各民族或各地区的神话特色独具、互有不同。长白山神话与昆仑山神话的共性
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神话普遍存在于世界各民族的文化遗产中,但是因为创造神话的主体、创造神话的客观环境等方面的差别,各民族或各地区的神话特色独具、互有不同。长白山神话与昆仑山神话的共性主要表现为:始祖之神均是女性;二者都有"万物有灵论"的特征;神话中的英雄都具有不惜牺牲自我的高尚品质。两者的特殊性主要表现为:长白山神话语言朴拙,而昆仑山神话文辞修饰较为浮华;长白山神话中的民族源头神话和家族源头神话较多,缺少创世神话,而昆仑山神话则兼具二者;长白山神话中萨满教的痕迹较多,而昆仑山神话中灵物崇拜的痕迹较多。
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在社会抗争现象的阐释上，学术界现有的研究观点基本上可以纳入以规则、权利、阶级或伦理为核心的解释模式。从权力的角度分析，社会抗争是由于某些行动者受到支配性权力的压迫导致的，社会抗争的动力来源于抗争者所生产的反支配的权力，其过程则表现为行动者之间支配一反支配的斗争过程。社会抗争的权力解释模式并不会与以规则、权利、阶级或伦理为核心的解释模式完全对立，而是可以相互促进，有助于提出一种具有解释力、概括力与综合性的关于社会抗争的阐释模式。
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非物质文化遗产的保护与传承是"提高国家文化软实力"的必然要求。非物质文化遗产消费是非物质文化遗产保护的重要的路径之一。有效开发传统技艺类非物质文化遗产资源,首先必
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20世纪60－70年代，随着历史主义科学哲学学派的形成，西方科学哲学实现了从逻辑主义到历史主义的转向，而波普尔社会科学方法论的“社会历史思维”则为这一转向奠定了深层的基础。波普尔社会科学方法论的“社会历史思维”强调将人的行为或科学理论置于具体的时空环境或一定的社会历史条件下来分析和理解，不仅消解了逻辑实证主义的“逻辑思维”，而且直接促成了西方科学哲学历史主义学派的诞生。波普尔社会科学方法论独特的“社会历史思维”，不仅使波普尔的科学哲学成为西方科学哲学从逻辑主义向历史主义转折的重要环节，也奠定了波普尔的社会
关于吕留良诗学、诗风的评价,近代以来颇有聚讼抑扬。吕留良诗学没有明显的家学与父执授受,因此也不偏主一家,而是从学《诗经》《春秋》微言大义中立定根基,从学杜诗中宏阔规模,从学宋诗中独创格调。在残山剩水之间,吕留良抱定“舌在斯文在”的信念,以诗存史,留待后世。吕留良的诗作以诗识为胜,健放中贯注着岳渎之观与高华之境;在高压政治中扪舌吞声,故而造语渟畜,深得杜甫夔州诗之法度;有时又“忍不住”,率为故国发愤,时若犷厉;有时则于拙朴俚碎之句中刻画俗情细事,得子美之“别传”。晚村诗在清代诗坛的影响晦而不彰,但钱锺书先生