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摘要：随着人类社会的不断发展，物质财富的不断丰富，人的发展和转型也发生了质的变化，党的十七大确立的科学发展观所提出的以人为本与150年前《共产党宣言》揭示的人的本质论是一脉相承的，都是用历史唯物主义的观点对人的本质作了阐述，辩证地分析了在社会主义初级阶段、改革阶段、转型阶段人发展的多元化，指明了实现人全面发展的途径。这些都体现了“十二五”期间，我国对人的深刻理解和关怀。
关键词：《共产党宣言》；以人为本；人类发展
中图分类号：D2-0文献标识码：A文章编号：1009-0118（2012）05-0092-02
《共产党宣言》(以下简称《宣言》)是无产阶级第一个纲领性文件，内容具有深邃的思想，是马克思经典著作之一。《宣言》关注人的自由全面发展，把人的现实与人的理想结合起来，对人类发展论进行了全面、系统、科学的理解和阐述。在今天，《宣言》所揭示的人类发展理念依然闪烁着灼热的光芒，它的精神至今还鼓舞着、推动着文明世界发展的必然。正如中国改革开放30年历史画面所展现的一样，随着国家经济改革极大发展，物质财富也有了较大的丰富，“人的自由而全面的发展”奠定了坚实的物质基础后，才能使人类发展达到空前。胡锦涛总书记提出科学发展观，其核心是以人为本，体现了以大力发展生产力的社会主义国家的本质——就是“人的自由而全面的发展”。本文通过对《共产党宣言》关于人类发展论的现实意义的审视，揭示了实现人的思想和精神生活的全面发展才是人类发展论的结点。
一、历史唯物主义下的人类发展论
作为人的真正本质的东西不是财产和地位，而是人的自由发展。十四世纪的意大利，人文主义思潮已经浮出水面；中世纪，早期的资产阶级开始了反封建、反神学的运动，试图挣脱神学对人权的侵犯、封建统治对人的束缚，他们对人的尊严和权利的呼声，是具有划时代的积极意义。这一切的弊病都是没有从根本上批判整个封建制度，也没有想把广大劳动人民从黑暗统治中解放出来。
十八世纪，提出了“自由”“平等”“博爱”的口号，却遭到了资产阶级无情的打压和镇压，直到1848年，《宣言》的发表，标志着无产阶级的自由联合体真正意识到了用历史唯物主义去认识人类的发展。它在教育和组织无产阶级的事业的发展，在社会发展、进步中起了巨大的作用；它将辩证唯物主义、政治经济学和科学社会主义有机结合起来，形成了严谨的学说，是人类思想的智慧凝结。《宣言》中震撼人心的实践力量和思想力量至今影响深远。《宣言》痛斥了德国那些时髦的哲学家、半哲学家和才子们的“关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨”，指出他们脱离现实的社会经济关系去“实现人的理性”的主张，“不代表真实的要求，而代表真理的要求，不代表无产者的利益，而代表人的本质的利益，即一般人的利益，这种人不属于任何阶级，根本不存在于现实界，而只存在于云雾弥漫的哲学幻想的太空”。
马克思主义告诉我们，人总是在社会现实关系中生活，如果脱离一定的历史条件来谈论人、人的利益和权利，是没有任何意义和价值的。马克思恩格斯在《宣言》中进一步表明了人的本质属性是社会性，揭示人在一切社会关系总和中的发展方向，实现途径，根本目的。
二、马克思经典著作中的人类发展论
马克思关于“人”的学说沿着这样一条主线：《1844年经济学哲学手稿》看人的异化到《关于费尔巴哈的提纲》看人的本质再到从《共产党宣言》看人的发展观。1848年共产主义者同盟纲领《共产党宣言》使后人对人类发展论有了最为清晰、科学的认识。
《宣言》中提到共产主义社会是自由人的联合体，这是什么意思？第一是联合体的“元”是共同体，从而涉及到真正意义的两个概念——虚假的共同体和真实的共同体。在《德意志意识形态中》一书中，马克思、恩格斯共同论述了阶级共同体，指出剥削阶级的共同体是虚假的共同体，是因为共同体的个人只有在阶级统治下来发展自己，这是冒充的、虚幻的共同体；而另一种，则是真实的共同体，这就是革命无产者的共同体。“在这个共同体中各个人都是作为个人参加的。它是各个人的这样一个联合，这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下。”［1］在这个意义上，未来的共产主义社会就是自由的联合体。第二是在共产主义社会，物质财富极大的丰富，精神文化空前发展，这就为每个人自由而全面的发展提供的必须的物质条件，同时提供了必要的精神条件，从实际出发阐明了每个人自由而全面发展的现实基础。第三在共产主义社会，由于生产力的高度发展，人们已经不再是必然王国的奴隶，而成为自由王国的公民，每个人不仅是自己社会的主人，并且将成为自然界的真正主人。人们的活动不再是盲目的，而是自由和自觉的。
马克思主义所追求的是“全人类的解放”和“每个人的自由发展”，他批判那种以牺牲多数人的利益而保障少数人特权的社会制度，他所期望的新社会是一种维护最大多数人利益的制度。“每个人”的发展都应该为“一切人”的自由发展创造条件，同时“一切人”的自由发展也不能忽视“每个人”的自由发展。［2-4］
三、人类发展论在我国的历史进程
翻开历史的章节，我们可以清楚的看到人类发展呈现倒金字塔式，说的是以人为本的发展理念越来越突出，利益从少数人的手里正在向绝大多数人转移，一切社会成果属于一切的社会人。这样的发展实际是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定，强调人在社会历史发展中的主体作用与目的地位；它是一种价值取向，强调尊重人、解放人、依靠人和为了人：它是一种思维方式，就是在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，也要坚持人的尺度。
自然人理念，明确了人与大自然的关系，走可持续发展道路，说的是发展要建立在自然环境和资源循环、可持续的基础上，满足、实现人的生存与生产的理念。在我国，理念的确定和现实的发展是有距离的，这是由我国基本国情决定的，我国部分产业高消耗、高污染、低增长的粗放型经济增长方式也在随着社会的发展在转变。为此，我国在“十二五”发展中，将更加注重转变观念和思维方式，全面提高公民的环保意识、生态观。
关键词：《共产党宣言》；以人为本；人类发展
中图分类号：D2-0文献标识码：A文章编号：1009-0118（2012）05-0092-02
《共产党宣言》(以下简称《宣言》)是无产阶级第一个纲领性文件，内容具有深邃的思想，是马克思经典著作之一。《宣言》关注人的自由全面发展，把人的现实与人的理想结合起来，对人类发展论进行了全面、系统、科学的理解和阐述。在今天，《宣言》所揭示的人类发展理念依然闪烁着灼热的光芒，它的精神至今还鼓舞着、推动着文明世界发展的必然。正如中国改革开放30年历史画面所展现的一样，随着国家经济改革极大发展，物质财富也有了较大的丰富，“人的自由而全面的发展”奠定了坚实的物质基础后，才能使人类发展达到空前。胡锦涛总书记提出科学发展观，其核心是以人为本，体现了以大力发展生产力的社会主义国家的本质——就是“人的自由而全面的发展”。本文通过对《共产党宣言》关于人类发展论的现实意义的审视，揭示了实现人的思想和精神生活的全面发展才是人类发展论的结点。
一、历史唯物主义下的人类发展论
作为人的真正本质的东西不是财产和地位，而是人的自由发展。十四世纪的意大利，人文主义思潮已经浮出水面；中世纪，早期的资产阶级开始了反封建、反神学的运动，试图挣脱神学对人权的侵犯、封建统治对人的束缚，他们对人的尊严和权利的呼声，是具有划时代的积极意义。这一切的弊病都是没有从根本上批判整个封建制度，也没有想把广大劳动人民从黑暗统治中解放出来。
十八世纪，提出了“自由”“平等”“博爱”的口号，却遭到了资产阶级无情的打压和镇压，直到1848年，《宣言》的发表，标志着无产阶级的自由联合体真正意识到了用历史唯物主义去认识人类的发展。它在教育和组织无产阶级的事业的发展，在社会发展、进步中起了巨大的作用；它将辩证唯物主义、政治经济学和科学社会主义有机结合起来，形成了严谨的学说，是人类思想的智慧凝结。《宣言》中震撼人心的实践力量和思想力量至今影响深远。《宣言》痛斥了德国那些时髦的哲学家、半哲学家和才子们的“关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨”，指出他们脱离现实的社会经济关系去“实现人的理性”的主张，“不代表真实的要求，而代表真理的要求，不代表无产者的利益，而代表人的本质的利益，即一般人的利益，这种人不属于任何阶级，根本不存在于现实界，而只存在于云雾弥漫的哲学幻想的太空”。
马克思主义告诉我们，人总是在社会现实关系中生活，如果脱离一定的历史条件来谈论人、人的利益和权利，是没有任何意义和价值的。马克思恩格斯在《宣言》中进一步表明了人的本质属性是社会性，揭示人在一切社会关系总和中的发展方向，实现途径，根本目的。
二、马克思经典著作中的人类发展论
马克思关于“人”的学说沿着这样一条主线：《1844年经济学哲学手稿》看人的异化到《关于费尔巴哈的提纲》看人的本质再到从《共产党宣言》看人的发展观。1848年共产主义者同盟纲领《共产党宣言》使后人对人类发展论有了最为清晰、科学的认识。
《宣言》中提到共产主义社会是自由人的联合体，这是什么意思？第一是联合体的“元”是共同体，从而涉及到真正意义的两个概念——虚假的共同体和真实的共同体。在《德意志意识形态中》一书中，马克思、恩格斯共同论述了阶级共同体，指出剥削阶级的共同体是虚假的共同体，是因为共同体的个人只有在阶级统治下来发展自己，这是冒充的、虚幻的共同体；而另一种，则是真实的共同体，这就是革命无产者的共同体。“在这个共同体中各个人都是作为个人参加的。它是各个人的这样一个联合，这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下。”［1］在这个意义上，未来的共产主义社会就是自由的联合体。第二是在共产主义社会，物质财富极大的丰富，精神文化空前发展，这就为每个人自由而全面的发展提供的必须的物质条件，同时提供了必要的精神条件，从实际出发阐明了每个人自由而全面发展的现实基础。第三在共产主义社会，由于生产力的高度发展，人们已经不再是必然王国的奴隶，而成为自由王国的公民，每个人不仅是自己社会的主人，并且将成为自然界的真正主人。人们的活动不再是盲目的，而是自由和自觉的。
马克思主义所追求的是“全人类的解放”和“每个人的自由发展”，他批判那种以牺牲多数人的利益而保障少数人特权的社会制度，他所期望的新社会是一种维护最大多数人利益的制度。“每个人”的发展都应该为“一切人”的自由发展创造条件，同时“一切人”的自由发展也不能忽视“每个人”的自由发展。［2-4］
三、人类发展论在我国的历史进程
翻开历史的章节，我们可以清楚的看到人类发展呈现倒金字塔式，说的是以人为本的发展理念越来越突出，利益从少数人的手里正在向绝大多数人转移，一切社会成果属于一切的社会人。这样的发展实际是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定，强调人在社会历史发展中的主体作用与目的地位；它是一种价值取向，强调尊重人、解放人、依靠人和为了人：它是一种思维方式，就是在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，也要坚持人的尺度。
自然人理念，明确了人与大自然的关系，走可持续发展道路，说的是发展要建立在自然环境和资源循环、可持续的基础上，满足、实现人的生存与生产的理念。在我国，理念的确定和现实的发展是有距离的，这是由我国基本国情决定的，我国部分产业高消耗、高污染、低增长的粗放型经济增长方式也在随着社会的发展在转变。为此，我国在“十二五”发展中，将更加注重转变观念和思维方式，全面提高公民的环保意识、生态观。