论文部分内容阅读
以“气本体论”或“太虚本体论”来为张载哲学定位,均为有失,“太虚”或“气”都不足以成为形上学的本体概念。“太和之谓道”“太虚无形,气之本体”“太虚即气”三大命题中蕴含丰富的气论思想,然“太和”概念仅意味着气的“至和”状态而非指“道体”;张载的气学论述只是其哲学的逻辑起点,而重建“天人合一”“性即天道”“易即天道”等命题为标志的道学理论才是张载哲学的终极关怀。“妙万物而谓之神,通万物而谓之道,体万物而谓之性”三句构成了张载道学理论的内在结构,阐明了以“性与天道合一”为旨趣的道学思想。张载哲学的理论性质应归属为道学,其思想对于宋代道学具有重要的型塑意义。