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在这股浪漫主义的洪流中，奢侈品曾经试图保持自己的独特个性，寻求关于美、艺术等普世的价值意义。然而中国富豪们很现实的开始在世界各地像抢储冬大白菜一样抢购世界各大品牌的奢侈品，人们对于奢侈品的所有想象和由此而来的青春的激情在金钱的铜臭中被淹没。“为什么奢侈品与现代社会和日趋现代化的生活方式紧密相关，这些问题却没有人去过问”，意国时尚董事长、北京大学奢侈品管理项目总监严骏说，“崇信的人不自觉地信奉，反对的人盲目地斥责。”
“不可否认，中国的奢侈品消费者有着强烈的浪漫主义气质”，意国时尚董事长、北京大学奢侈品管理项目总监严骏说，“然而仅仅有这些是不够的，奢侈品的真正意义在于它能够让生活变得更美好，而不是成为可资炫耀的物品或者负担”。历史上任何一种现象的产生都具有社会历史和思想史的根源。中国奢侈品消费浪潮的产生，简单说来，就是中国30年改革开放和工业化进程的产物。然而从世界范围来看，奢侈品自产生之日起，就有着独特的气质与禀赋。它以自己独特的魅力逐渐改变着人们的生活方式、生活观念以及生活内容。
“人们将选择哪一种奢侈品，就看他是哪一种人”，严骏说，“但是，人们对物的追求意志越强烈，向外部世界攫取越多，自我也越迷惘，内在的灵性也越少。庄子的‘沉于物、溺于德’说的就是这个意思，因此诗意的追求奢侈品和理性的对待奢侈品二者缺一不可”。
奢侈之路
本质上，奢侈品提出的目标是：用美的东西、活生生的东西，抽象地否定丑的东西、僵死的东西。在此意义上，追求奢侈品也就是对于美好生活和美本身的追求。“我们无法忍受诗意生活的丧失”，严骏说。
说起与奢侈品、时尚行业结缘，严骏说那只是机缘巧合的结果。严骏在大学里学习的是铁路机械工程专业，曾在铁路部门工作，当过助理工程师，跟一线的铁路工人在烈日炎炎下一起工作。从铁路部门的最底层一步步做起，正当事业有成之时，却赶上了下海潮，严骏义无反顾的成为了追逐时代的弄潮儿，与人合作从事管理教育和管理咨询工作。2005年由于跟外国合作伙伴在经营理念、市场策略、利益分配等各方面发生冲突，严骏最终选择退出了正如火如荼发展的教育产业。然而正是这次“落魄”的经历为严骏打开了通往成功的另外一扇大门。
“虽然是理工科出身，但是我一直认为自己是一个酷爱艺术的人”，严骏说。
“落魄”的严骏选择了进学校充电，一方面回炉锻造，为将来的发展做些积累，另一方面，与同学们做些交流互动梳理自己心情。于是2005年，同时作为北京电影学院导演系学生和舞蹈学院老师的严骏开始了学院修炼的过程。正是在与学生们的交流中，严骏发现了巨大的商机。“在我跟舞蹈学院学生聊天的过程中，我们谈到未来的职业规划，竟然有一大半的学生跟我说他们毕业后要从事时尚产业，这让我很震惊，一是震惊于我对这个行业的不了解，二是震惊于这个产业巨大的市场潜力”，严骏说，“从那时候开始，我真正关注起时尚与奢侈品产业来”。
“奢侈品本身它其实还是有它一个定位的，尤其在国外，这个产业整体它是针对了上了一定的年龄，有一定的社会地位，收入相对来说比较高的这样的人群，为他们专门去定制产品和服务，比如说服装、鞋类、珠宝、手表，甚至葡萄酒和其他的一些服务，包括高档的酒店、旅游、私人银行服务、医疗服务、教育服务。这些实际上都可以归纳到奢侈品这个行业范畴里面去的，还有就是游艇、私人飞机，就是一些看得到的东西等”，严骏说，“但是，人之为人，并不只是在于他拥有多少奢侈品，而在于他能在自己的个人或社会生活中，构造出一个符号化的天地，正是这个符号化的世界提供了人所要寻找的意义。创造意义意味着超逾自身的条件，把自身作为象征意指那具有永恒价值的东西。正是在此意义上，我经常说，时间、和平、自由爱情等也是奢侈品。很多人可能会觉得奇怪，他们怎么会成为奢侈品?答案就在于他们的符号化意义，这些意义具有不可逆性，不可复制性，真正的奢侈就是这样的”。
“因此我也经常说，凡是用钱能买到的都不是奢侈品，这个说法要跟上述的说法结合起来才能理解”，严峻说，“因此很多品牌在宣传自己是奢侈品的时候，大家一定要分清他是在什么意义上来定义自己的，如果仅以价格衡量的话，这样的奢侈品有害无益”。诗意的奢侈
现在，时尚风吹过的中国大地开出的是遍地奢侈之花，娇艳、刺眼。在这股浪漫主义的洪流中，奢侈品曾经试图保持自己的独特个性，寻求关于美、艺术等普世的价值意义。然而最终的结果却是，中国富豪们开始很现实的在世界各地像抢储冬大白菜一样抢购世界各大品牌的奢侈品，人们对于奢侈品的所有想象和由此而来的青春的激情在金钱的铜臭中被淹没。“为什么奢侈品与现代社会和日趋现代化的生活方式紧密相关，这些问题却没有人去过问”，严骏说，“崇信的人不自觉地信奉，反对的人盲目地斥责。”
当仅以价格衡量的奢侈品渗入到人类生活之中，改变着人与世界、人与人、人与自身的关系，而我们对此却毫无准备的时候，荒诞便出现了。“对于普通的公众来说，奢侈品这个名字当中可能就会含着一些其他的意义，隐含的意义。单从这字面上来说，奢侈这两个字就意味着贵，它肯定是贵的，而不是便宜的”，严骏说，“当人看到自己只是靠奢侈品赐予的那一点点的物质来支撑自己的时候，还有比这个更悲哀的事情吗”?
“由这样的奢侈品消费带来的整个生活世界中出现的轻狂和功利，以及随之而来的人之灵性的丧失，谁应该对此负责”，严骏说，“有一个现象值得注意，奢侈品消费，尤其是近几十年在全世界实际上都发生了一个很大的变化，过去的奢侈品，在国外是这些贵族，一些皇室成员，他们专属的产品。但是随着历史的发展、随着经济的发展，人们的生活水平的改善，奢侈品已经越来越平民化了，几乎每一个平民百姓、普通老百姓都有可能去拥有至少一到两件奢侈品。”
“不过，平民化的奢侈品还是不是真正的奢侈品，还有很多值得研究的地方”，严骏说，“奢侈品品牌延伸和奢侈品平民化，无论在奢侈品行业本身还是在学术研究界，历来褒贬不一。去年年底意大利顶级品牌ARMANI阿玛尼被著名的品牌研究机构INTERBRAND排除在2008国际领先奢侈品品牌15强之外，主要原因就是其品牌延伸战略未得到INTERBRAND的认同。”
其实，在这个主题下面，还深深地隐藏着一个根本的主题：有限的、夜露销残一般的个体生命如何寻得自身的生存价值和意义，如何超逾有限把握超时间的永恒美的瞬间。“这个问题其实就是对很多问题的解答”，严骏说“人们对于奢侈品的追求其实是与生俱来的”。熟悉西方美学史的人一定熟悉下述观点：在上古社会，人类想象的青春与理性的成熟是结合在一起的，然而，由于文化和技术的发展，人分裂成了碎片，人物化了，成了职业和科学知识的一种标志。大文学家席勒因此提出了一个极为重要的见解：现代人的中心特征就是失落了自己的归属性，人没有自由，完全被束缚在必然性中。“通过对于奢侈品的追求，人们至少还可以认识到某种永恒价值和自我价值的存在”，严骏坦言。
“我相信，奢侈品最终是可以承担起追思人生的诗意，纯化人的本真情感，给沉沦于科技文明造成的非人化境遇中的人们带来震颤，启蒙在西方异化现象日趋严重的惨境中吟痛的心灵的作用的。”
“不可否认，中国的奢侈品消费者有着强烈的浪漫主义气质”，意国时尚董事长、北京大学奢侈品管理项目总监严骏说，“然而仅仅有这些是不够的，奢侈品的真正意义在于它能够让生活变得更美好，而不是成为可资炫耀的物品或者负担”。历史上任何一种现象的产生都具有社会历史和思想史的根源。中国奢侈品消费浪潮的产生，简单说来，就是中国30年改革开放和工业化进程的产物。然而从世界范围来看，奢侈品自产生之日起，就有着独特的气质与禀赋。它以自己独特的魅力逐渐改变着人们的生活方式、生活观念以及生活内容。
“人们将选择哪一种奢侈品，就看他是哪一种人”，严骏说，“但是，人们对物的追求意志越强烈，向外部世界攫取越多，自我也越迷惘，内在的灵性也越少。庄子的‘沉于物、溺于德’说的就是这个意思，因此诗意的追求奢侈品和理性的对待奢侈品二者缺一不可”。
奢侈之路
本质上，奢侈品提出的目标是：用美的东西、活生生的东西，抽象地否定丑的东西、僵死的东西。在此意义上，追求奢侈品也就是对于美好生活和美本身的追求。“我们无法忍受诗意生活的丧失”，严骏说。
说起与奢侈品、时尚行业结缘，严骏说那只是机缘巧合的结果。严骏在大学里学习的是铁路机械工程专业，曾在铁路部门工作，当过助理工程师，跟一线的铁路工人在烈日炎炎下一起工作。从铁路部门的最底层一步步做起，正当事业有成之时，却赶上了下海潮，严骏义无反顾的成为了追逐时代的弄潮儿，与人合作从事管理教育和管理咨询工作。2005年由于跟外国合作伙伴在经营理念、市场策略、利益分配等各方面发生冲突，严骏最终选择退出了正如火如荼发展的教育产业。然而正是这次“落魄”的经历为严骏打开了通往成功的另外一扇大门。
“虽然是理工科出身，但是我一直认为自己是一个酷爱艺术的人”，严骏说。
“落魄”的严骏选择了进学校充电，一方面回炉锻造，为将来的发展做些积累，另一方面，与同学们做些交流互动梳理自己心情。于是2005年，同时作为北京电影学院导演系学生和舞蹈学院老师的严骏开始了学院修炼的过程。正是在与学生们的交流中，严骏发现了巨大的商机。“在我跟舞蹈学院学生聊天的过程中，我们谈到未来的职业规划，竟然有一大半的学生跟我说他们毕业后要从事时尚产业，这让我很震惊，一是震惊于我对这个行业的不了解，二是震惊于这个产业巨大的市场潜力”，严骏说，“从那时候开始，我真正关注起时尚与奢侈品产业来”。
“奢侈品本身它其实还是有它一个定位的，尤其在国外，这个产业整体它是针对了上了一定的年龄，有一定的社会地位，收入相对来说比较高的这样的人群，为他们专门去定制产品和服务，比如说服装、鞋类、珠宝、手表，甚至葡萄酒和其他的一些服务，包括高档的酒店、旅游、私人银行服务、医疗服务、教育服务。这些实际上都可以归纳到奢侈品这个行业范畴里面去的，还有就是游艇、私人飞机，就是一些看得到的东西等”，严骏说，“但是，人之为人，并不只是在于他拥有多少奢侈品，而在于他能在自己的个人或社会生活中，构造出一个符号化的天地，正是这个符号化的世界提供了人所要寻找的意义。创造意义意味着超逾自身的条件，把自身作为象征意指那具有永恒价值的东西。正是在此意义上，我经常说，时间、和平、自由爱情等也是奢侈品。很多人可能会觉得奇怪，他们怎么会成为奢侈品?答案就在于他们的符号化意义，这些意义具有不可逆性，不可复制性，真正的奢侈就是这样的”。
“因此我也经常说，凡是用钱能买到的都不是奢侈品，这个说法要跟上述的说法结合起来才能理解”，严峻说，“因此很多品牌在宣传自己是奢侈品的时候，大家一定要分清他是在什么意义上来定义自己的，如果仅以价格衡量的话，这样的奢侈品有害无益”。诗意的奢侈
现在，时尚风吹过的中国大地开出的是遍地奢侈之花，娇艳、刺眼。在这股浪漫主义的洪流中，奢侈品曾经试图保持自己的独特个性，寻求关于美、艺术等普世的价值意义。然而最终的结果却是，中国富豪们开始很现实的在世界各地像抢储冬大白菜一样抢购世界各大品牌的奢侈品，人们对于奢侈品的所有想象和由此而来的青春的激情在金钱的铜臭中被淹没。“为什么奢侈品与现代社会和日趋现代化的生活方式紧密相关，这些问题却没有人去过问”，严骏说，“崇信的人不自觉地信奉，反对的人盲目地斥责。”
当仅以价格衡量的奢侈品渗入到人类生活之中，改变着人与世界、人与人、人与自身的关系，而我们对此却毫无准备的时候，荒诞便出现了。“对于普通的公众来说，奢侈品这个名字当中可能就会含着一些其他的意义，隐含的意义。单从这字面上来说，奢侈这两个字就意味着贵，它肯定是贵的，而不是便宜的”，严骏说，“当人看到自己只是靠奢侈品赐予的那一点点的物质来支撑自己的时候，还有比这个更悲哀的事情吗”?
“由这样的奢侈品消费带来的整个生活世界中出现的轻狂和功利，以及随之而来的人之灵性的丧失，谁应该对此负责”，严骏说，“有一个现象值得注意，奢侈品消费，尤其是近几十年在全世界实际上都发生了一个很大的变化，过去的奢侈品，在国外是这些贵族，一些皇室成员，他们专属的产品。但是随着历史的发展、随着经济的发展，人们的生活水平的改善，奢侈品已经越来越平民化了，几乎每一个平民百姓、普通老百姓都有可能去拥有至少一到两件奢侈品。”
“不过，平民化的奢侈品还是不是真正的奢侈品，还有很多值得研究的地方”，严骏说，“奢侈品品牌延伸和奢侈品平民化，无论在奢侈品行业本身还是在学术研究界，历来褒贬不一。去年年底意大利顶级品牌ARMANI阿玛尼被著名的品牌研究机构INTERBRAND排除在2008国际领先奢侈品品牌15强之外，主要原因就是其品牌延伸战略未得到INTERBRAND的认同。”
其实，在这个主题下面，还深深地隐藏着一个根本的主题：有限的、夜露销残一般的个体生命如何寻得自身的生存价值和意义，如何超逾有限把握超时间的永恒美的瞬间。“这个问题其实就是对很多问题的解答”，严骏说“人们对于奢侈品的追求其实是与生俱来的”。熟悉西方美学史的人一定熟悉下述观点：在上古社会，人类想象的青春与理性的成熟是结合在一起的，然而，由于文化和技术的发展，人分裂成了碎片，人物化了，成了职业和科学知识的一种标志。大文学家席勒因此提出了一个极为重要的见解：现代人的中心特征就是失落了自己的归属性，人没有自由，完全被束缚在必然性中。“通过对于奢侈品的追求，人们至少还可以认识到某种永恒价值和自我价值的存在”，严骏坦言。
“我相信，奢侈品最终是可以承担起追思人生的诗意，纯化人的本真情感，给沉沦于科技文明造成的非人化境遇中的人们带来震颤，启蒙在西方异化现象日趋严重的惨境中吟痛的心灵的作用的。”