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摘 要：乌古斯汗传说作为维吾尔族历史悠久的文化遗产之一，是一种最古老的文化历史的形象记载，反映了当时的文化特征。本论文将作品中所提到的名称类词，按文化属性进行分类，包括对自然崇拜的反映、政权形式、生产工具与生产发展水平的关系、风俗仪式、有关地理位置的表述等方面，并且对当时维吾尔族的文化特征进行了阐述。
关键词：《乌古斯汗》 名称类词 文化特征
一、史诗《乌古斯汗》
文学作为一种特殊的意识形态，它直接或间接地反映着有关生活的各个方面，文学反映的内容超越了比自身更大更广的内涵。所以在阅读和研究文学作品时，在注重它外在框架的同时也可以通过作品中的具体细节、刻画的人物形象及事件经过来发现作品的精华和价值，维吾尔族的史诗更是如此。正如果戈里所说：“史诗更贴近现实。”通过史诗作品中信息的采集可以挖掘本作品产生时期各方面的历史性现实特征。
《乌古斯汗》作为维吾尔族历史悠久的文化遗产之一，在漫长的历史发展过程中，以口述的方式世代相传，历经了各个年代的风风雨雨，直至今日最终还是保留下了自身的价值，它作为一种最古老的文化历史的形象记载，反映了当时时代文化的特征。
乌古斯传又称《乌古斯汗传说》。维吾尔族民间英雄史诗。产生于公元8世纪左右，最初在民间口头流传，公元13世纪写成回鹘文本。叙述乌古斯降生后即会说话，不久便能行走。他以生肉和酒为食，牧马、打猎为业，曾杀死独角兽为民除害，即汗位后征战四方。史诗反映当时维吾尔人的生产方式、生活习俗和思想观念。英雄史诗《乌古斯传》内容分为两部分。第一部分描写古代维吾尔民族的起源和创世传说。第二部分主要叙述乌古斯的征战活动。在辽阔的西部原野上，乌古斯统领军队向一切敌人发起攻击。在血与火的较量中，乌古斯以英雄的气概和胆识，犹如崛起在旷野上的狂飙，横扫敌营。
虽然乌古斯汗传说具有浓厚的神奇色彩，但是在很多方面以具有史诗特征的形式，通过塑造半人半兽的英雄人物乌古斯汗的形象，浓缩地反映了维吾尔族的崇拜信仰方式、政权形式、生产工具与生产发展水平的关系、传统生活习惯、风俗仪式、所处的地理位置等。
《乌古斯汗》虽然篇幅比较短小，描述内容中也没有将重心放在某一具体的叙述描写上，但它所包含的寓意却很深刻，形象地反映了当时有关维吾尔族文化生活的很多方面。
二、《乌古斯汗》体现出的文化特征
《乌古斯汗》中出现了许多名称类的词，而从这些名称类词可以看出当时特定时代的维吾尔族的文化属性。
（一）对自然的崇拜
古代，人类站在文化的最底层，他们对大自然和客观现实的认识不深，去对大自然的崇拜都是随心所欲的，他们认为大自然是永远猜不透内涵的神奇的东西，同时也认为大自然依靠自己神奇的力量造就了人类，所以人类希望自己在体力和智力方面的弱点不足能够依靠大自然的力量来解决去战胜。所以，人类会将跟他们自身相联系的生活活动中时间和空间中的万物视为创造者或救世主，并且他们的一切活动都会在这种影响下进行。这种对大自然的崇拜在维吾尔传统叙事中大量存在，在维吾尔古代神话、传说、民间故事中有许多具有超凡力量并具有神奇、魔幻色彩的动物或人物，这些都与族源、图腾、自然崇拜密切相关。例如，包括维吾尔族在内的古代突厥语民族的原始崇拜观念中形成了以天柯克腾格里为核心，包括乌玛、地神、水神等的信仰体系，苍天观念渗透到这一信仰体系的每个领域，甚至渗透到他们的社会政治生活，Tengri（天）一词除了具有“神”和“天空”的含义外，还表示“神的个性。”这些古老的民间信仰、图腾崇拜和随之产生的魔幻叙事并不是无源之水、无根之木。它的出现与维吾尔民族的历史发展、社会变迁、生产方式、生活习俗、宗教信仰有着密切的关系，象征着维吾尔人的原始思维和幻觉逻辑。
《乌古斯汗》中出现的“qok tengri”（蓝色的天神之义），太阳、月亮、星星、蓝天、山、海等名词及有关这些东西的描述表示，对这些自然万象的崇拜渗透到了他们的日常生活中，比如乌古斯汗给儿子分别取名为“太阳、月亮、星星”和“天、海洋、大山”。维吾尔族取名喜欢从自己所喜欢或崇拜之物中挑选，从乌古斯汗的这些取名可以明显看出他们对大自然的崇拜。
在当时维吾尔族的意识中，蓝天是“胡达”（上帝之义）的象征，所以有关蓝色之物对他们来说都是神圣的。乌古斯汗和他妻子都是相遇在很奇特的地方，跟第一任妻子相遇时“一道蓝光从天而降，光束里出现了一个美丽的女子”，这里就突出了蓝光的深刻意义所在。另一种观点，认为生命也是自然所赐予的而不是母亲孕育的，乌古斯汗的第二任妻子是出现在“湖岸上的一颗大树洞里”，“她是个美丽的姑娘，她的笑容让全世界跟着她笑，她的哭声会带动万物跟着她一起哭，头顶上的光像一颗启明星一样闪闪发光……”这里的树洞正是孕育了这个美丽的女子，而启明星是大自然中的现象，再一次表明了他们对大自然的崇拜。民间还有“被树而育”的故事。准备打战的一天早晨从蓝光里出现了一只蓝狼，战争中由蓝狼带领士兵们作战，也反映了对自然界的动物之狼和蓝色之光的自然崇拜。除此之外，该史诗反映了古代维吾尔人的图腾崇拜信仰，尤其是对狼图腾的崇拜，在《乌古斯汗传》中反映得尤为明显。乌古斯称汗时，把“苍狼”（qok bore）规定为“口号”（buyan）。诸如这些都反映了当时维吾尔人对大自然的崇拜信仰。
（二）政权形式的反映
文学是现实生活各方面的社会意识形态的反映，所以必然会受到政治政策的影响。时代的客观存在和意识形态也会随着政权形式的变化而变化，文学形式当然也会随着政权形式的发展而发展，渐渐地文学属性也会以反映政权内容的形式出现。文学也是在特定的时代产生的，因此多多少少都会打上时代的烙印，反映时代精神，并从文学作品中所表现出的时代精神中可以明显看出时代的背景、特征及标志，所以它会在文学表现中涉及政治权利方面的很多内容。我们可以从《乌古斯汗》中出现的的可汗（hakan）、宰相（wezir）、将军（noker）、王宫（orda）、战争（urush）、敌人（dvshmen）、士兵leshker）、锦旗（tugh）等名词，来了解当时维吾尔族的处境，当时他们是以部落的形式生存，而部落是由这些可汗所管理，同时他们也可以看出来他们是通过战争来扩张领土或收复各小部落，来发展巩固自己的权利。 （三）生产工具与生活方式阶段
随着人类生活的不断发展，每个时代人民的生活方式和生产方式也在不断地更新，所使用的生产工具也在随之变化。在反映生活方式的过程中，这些生产工具当然是必不可少的，所以根据这些生产工具也能够划分出它所属的时代。
按生产工具来分，人类历史前后经历了不同的时代，如石器时代（旧石器时代、新石器时代）、铁器时代、现代性器时代等。《乌古斯汗》作为具有深刻历史价值的史诗之一，从它所提及的剑（qilich）、矛（neyze）、铁（tomvr）、盾（qalkan）等武器可以看出他们所处的是铁器时代，如乌古斯汗对他们子民们说道：“我是你们的可汗，你们要拿起盾和弓箭随我征战”。这里的盾和弓就反映出了他们所使用的武器。
从生产方式来说，《乌古斯汗》中出现的骑马打猎、饲养牲畜、可汗机智地利用金腰带与独角兽角逐时的场景，以及史诗中提及的公牛（buka）、狼（bore）、鹿（bugha）、鹰（shugkar）等野生动物的名字，此外有关饮食的阐述里提到的的肉（gosh）、酒（sharap）、牛奶（svt）、酸奶（qitik）、马奶子（qimiz）以及有关居住类的如帐篷（chidir）等东西，从这些表述一看就能知道当时人类正处在打猎生产时代，过的是游牧生活。
（四）风俗仪式的反映
维吾尔族在信仰伊斯兰教之前，经历了不同教派的信仰，如摩尼教、萨满教、佛教等，并且在发展过程中深受这些教的影响，直至现在这些教派的影响仍有残余。史诗末尾提到乌古斯汗邀请四方百姓参加仪式，并让人打制了四十张桌子和四十条板凳，并在地上固定住两个四十米长的木杆将黑羊和白羊拴在上面，并在木杆顶尖拴上金鸡和银鸡，从这些仪式的过程可以看到当时时代还留有萨满教仪式的残余。由于萨满教中对“四十”这个数字很重视，深受萨满教影响的维吾尔族从古至今维吾尔族无论是在寓言故事还是民间传说、史诗中都会频频出现关于“四十”的场景，史诗《乌古斯汗》中也不例外。“乌古斯汗出生四十天之后就能行走”，再如他们搞的活动都是按四十天的规定来进行的。“乌古斯汗一看到这个美女就立刻被她吸引了，并且与她举行了维持四十天的婚礼”，这些“四十”的象征都是受萨满教影响的体现。
（五）地理位置的反映
从文学作品中的地点名称和环境描述能看出有关作品的历史地理背景。《乌古斯汗》中出现了许多有关大自然的描述，除了提到山川河流这样宏大的景象外，还具体到了一些河流、地理位置的具体名字，在“依提丽河”（itil deryasi）（现在的伏尔加河）作战时，提到乌古斯汗征战将身毒（印度）、唐古特（西夏）、沙木（叙利亚）、巴尔汗（西辽）等地划入为了自己的版图。乌古斯汗其势力西抵乌拉尔河和伏尔加河下游，东北抵额尔齐斯河上游。其四邻是：北为奇卜恰克之一支寄蔑，东为歌逻禄，西为佩切涅格和半突厥国家哈萨尔（曷萨），南为锡尔河以南的穆斯林占领地区。国内已有若干城市，其冬都名叫养吉干（意为“新城”，废墟在今毡肯特）。另一大城毡的（今彼罗夫斯克附近的毡的废墟）为日后塞尔柱人起家之地。这些征战、购并场所都表明乌古斯汗所处的时代包含上述所提及的具体地理位置。
三、结语
总的来说，《乌古斯汗》的传奇色彩很浓厚，也包含着很深的文化因素，这些传奇性渗透到了史诗中对英雄人物地塑造、各种仪式、征战场景的描写上，同时在诸多方面，表现出当时维吾尔部落时期的有关跟人类生活各方面的内容，这部史诗用浪漫主义的形式反映现实生活的本质，反映了当时维吾尔民族的文化特征，而这些正是《乌古斯汗》中出现的名称类词所体现出来的。
参考文献
[1] 乌斯曼.司马依.民间文学概论（维吾尔文）[M].新疆人民出版社，1998.
[2] 阿布都克里木.热合曼，主编.维吾尔文学史[M].新疆大学出版社，1998.
[3] 耿世民，吐尔逊.阿玉甫，编.古维吾尔族的历史长诗乌古斯传[M].民族出版社，1997.
[4] 艾来提江.吾斯曼.有关《乌古斯传》的探讨[J].新疆社科论坛，1985（1）.
[5] 艾买提.达尔维希.探讨乌古斯传的史诗性特点[J].新疆社科论坛，2002（3）.
关键词：《乌古斯汗》 名称类词 文化特征
一、史诗《乌古斯汗》
文学作为一种特殊的意识形态，它直接或间接地反映着有关生活的各个方面，文学反映的内容超越了比自身更大更广的内涵。所以在阅读和研究文学作品时，在注重它外在框架的同时也可以通过作品中的具体细节、刻画的人物形象及事件经过来发现作品的精华和价值，维吾尔族的史诗更是如此。正如果戈里所说：“史诗更贴近现实。”通过史诗作品中信息的采集可以挖掘本作品产生时期各方面的历史性现实特征。
《乌古斯汗》作为维吾尔族历史悠久的文化遗产之一，在漫长的历史发展过程中，以口述的方式世代相传，历经了各个年代的风风雨雨，直至今日最终还是保留下了自身的价值，它作为一种最古老的文化历史的形象记载，反映了当时时代文化的特征。
乌古斯传又称《乌古斯汗传说》。维吾尔族民间英雄史诗。产生于公元8世纪左右，最初在民间口头流传，公元13世纪写成回鹘文本。叙述乌古斯降生后即会说话，不久便能行走。他以生肉和酒为食，牧马、打猎为业，曾杀死独角兽为民除害，即汗位后征战四方。史诗反映当时维吾尔人的生产方式、生活习俗和思想观念。英雄史诗《乌古斯传》内容分为两部分。第一部分描写古代维吾尔民族的起源和创世传说。第二部分主要叙述乌古斯的征战活动。在辽阔的西部原野上，乌古斯统领军队向一切敌人发起攻击。在血与火的较量中，乌古斯以英雄的气概和胆识，犹如崛起在旷野上的狂飙，横扫敌营。
虽然乌古斯汗传说具有浓厚的神奇色彩，但是在很多方面以具有史诗特征的形式，通过塑造半人半兽的英雄人物乌古斯汗的形象，浓缩地反映了维吾尔族的崇拜信仰方式、政权形式、生产工具与生产发展水平的关系、传统生活习惯、风俗仪式、所处的地理位置等。
《乌古斯汗》虽然篇幅比较短小，描述内容中也没有将重心放在某一具体的叙述描写上，但它所包含的寓意却很深刻，形象地反映了当时有关维吾尔族文化生活的很多方面。
二、《乌古斯汗》体现出的文化特征
《乌古斯汗》中出现了许多名称类的词，而从这些名称类词可以看出当时特定时代的维吾尔族的文化属性。
（一）对自然的崇拜
古代，人类站在文化的最底层，他们对大自然和客观现实的认识不深，去对大自然的崇拜都是随心所欲的，他们认为大自然是永远猜不透内涵的神奇的东西，同时也认为大自然依靠自己神奇的力量造就了人类，所以人类希望自己在体力和智力方面的弱点不足能够依靠大自然的力量来解决去战胜。所以，人类会将跟他们自身相联系的生活活动中时间和空间中的万物视为创造者或救世主，并且他们的一切活动都会在这种影响下进行。这种对大自然的崇拜在维吾尔传统叙事中大量存在，在维吾尔古代神话、传说、民间故事中有许多具有超凡力量并具有神奇、魔幻色彩的动物或人物，这些都与族源、图腾、自然崇拜密切相关。例如，包括维吾尔族在内的古代突厥语民族的原始崇拜观念中形成了以天柯克腾格里为核心，包括乌玛、地神、水神等的信仰体系，苍天观念渗透到这一信仰体系的每个领域，甚至渗透到他们的社会政治生活，Tengri（天）一词除了具有“神”和“天空”的含义外，还表示“神的个性。”这些古老的民间信仰、图腾崇拜和随之产生的魔幻叙事并不是无源之水、无根之木。它的出现与维吾尔民族的历史发展、社会变迁、生产方式、生活习俗、宗教信仰有着密切的关系，象征着维吾尔人的原始思维和幻觉逻辑。
《乌古斯汗》中出现的“qok tengri”（蓝色的天神之义），太阳、月亮、星星、蓝天、山、海等名词及有关这些东西的描述表示，对这些自然万象的崇拜渗透到了他们的日常生活中，比如乌古斯汗给儿子分别取名为“太阳、月亮、星星”和“天、海洋、大山”。维吾尔族取名喜欢从自己所喜欢或崇拜之物中挑选，从乌古斯汗的这些取名可以明显看出他们对大自然的崇拜。
在当时维吾尔族的意识中，蓝天是“胡达”（上帝之义）的象征，所以有关蓝色之物对他们来说都是神圣的。乌古斯汗和他妻子都是相遇在很奇特的地方，跟第一任妻子相遇时“一道蓝光从天而降，光束里出现了一个美丽的女子”，这里就突出了蓝光的深刻意义所在。另一种观点，认为生命也是自然所赐予的而不是母亲孕育的，乌古斯汗的第二任妻子是出现在“湖岸上的一颗大树洞里”，“她是个美丽的姑娘，她的笑容让全世界跟着她笑，她的哭声会带动万物跟着她一起哭，头顶上的光像一颗启明星一样闪闪发光……”这里的树洞正是孕育了这个美丽的女子，而启明星是大自然中的现象，再一次表明了他们对大自然的崇拜。民间还有“被树而育”的故事。准备打战的一天早晨从蓝光里出现了一只蓝狼，战争中由蓝狼带领士兵们作战，也反映了对自然界的动物之狼和蓝色之光的自然崇拜。除此之外，该史诗反映了古代维吾尔人的图腾崇拜信仰，尤其是对狼图腾的崇拜，在《乌古斯汗传》中反映得尤为明显。乌古斯称汗时，把“苍狼”（qok bore）规定为“口号”（buyan）。诸如这些都反映了当时维吾尔人对大自然的崇拜信仰。
（二）政权形式的反映
文学是现实生活各方面的社会意识形态的反映，所以必然会受到政治政策的影响。时代的客观存在和意识形态也会随着政权形式的变化而变化，文学形式当然也会随着政权形式的发展而发展，渐渐地文学属性也会以反映政权内容的形式出现。文学也是在特定的时代产生的，因此多多少少都会打上时代的烙印，反映时代精神，并从文学作品中所表现出的时代精神中可以明显看出时代的背景、特征及标志，所以它会在文学表现中涉及政治权利方面的很多内容。我们可以从《乌古斯汗》中出现的的可汗（hakan）、宰相（wezir）、将军（noker）、王宫（orda）、战争（urush）、敌人（dvshmen）、士兵leshker）、锦旗（tugh）等名词，来了解当时维吾尔族的处境，当时他们是以部落的形式生存，而部落是由这些可汗所管理，同时他们也可以看出来他们是通过战争来扩张领土或收复各小部落，来发展巩固自己的权利。 （三）生产工具与生活方式阶段
随着人类生活的不断发展，每个时代人民的生活方式和生产方式也在不断地更新，所使用的生产工具也在随之变化。在反映生活方式的过程中，这些生产工具当然是必不可少的，所以根据这些生产工具也能够划分出它所属的时代。
按生产工具来分，人类历史前后经历了不同的时代，如石器时代（旧石器时代、新石器时代）、铁器时代、现代性器时代等。《乌古斯汗》作为具有深刻历史价值的史诗之一，从它所提及的剑（qilich）、矛（neyze）、铁（tomvr）、盾（qalkan）等武器可以看出他们所处的是铁器时代，如乌古斯汗对他们子民们说道：“我是你们的可汗，你们要拿起盾和弓箭随我征战”。这里的盾和弓就反映出了他们所使用的武器。
从生产方式来说，《乌古斯汗》中出现的骑马打猎、饲养牲畜、可汗机智地利用金腰带与独角兽角逐时的场景，以及史诗中提及的公牛（buka）、狼（bore）、鹿（bugha）、鹰（shugkar）等野生动物的名字，此外有关饮食的阐述里提到的的肉（gosh）、酒（sharap）、牛奶（svt）、酸奶（qitik）、马奶子（qimiz）以及有关居住类的如帐篷（chidir）等东西，从这些表述一看就能知道当时人类正处在打猎生产时代，过的是游牧生活。
（四）风俗仪式的反映
维吾尔族在信仰伊斯兰教之前，经历了不同教派的信仰，如摩尼教、萨满教、佛教等，并且在发展过程中深受这些教的影响，直至现在这些教派的影响仍有残余。史诗末尾提到乌古斯汗邀请四方百姓参加仪式，并让人打制了四十张桌子和四十条板凳，并在地上固定住两个四十米长的木杆将黑羊和白羊拴在上面，并在木杆顶尖拴上金鸡和银鸡，从这些仪式的过程可以看到当时时代还留有萨满教仪式的残余。由于萨满教中对“四十”这个数字很重视，深受萨满教影响的维吾尔族从古至今维吾尔族无论是在寓言故事还是民间传说、史诗中都会频频出现关于“四十”的场景，史诗《乌古斯汗》中也不例外。“乌古斯汗出生四十天之后就能行走”，再如他们搞的活动都是按四十天的规定来进行的。“乌古斯汗一看到这个美女就立刻被她吸引了，并且与她举行了维持四十天的婚礼”，这些“四十”的象征都是受萨满教影响的体现。
（五）地理位置的反映
从文学作品中的地点名称和环境描述能看出有关作品的历史地理背景。《乌古斯汗》中出现了许多有关大自然的描述，除了提到山川河流这样宏大的景象外，还具体到了一些河流、地理位置的具体名字，在“依提丽河”（itil deryasi）（现在的伏尔加河）作战时，提到乌古斯汗征战将身毒（印度）、唐古特（西夏）、沙木（叙利亚）、巴尔汗（西辽）等地划入为了自己的版图。乌古斯汗其势力西抵乌拉尔河和伏尔加河下游，东北抵额尔齐斯河上游。其四邻是：北为奇卜恰克之一支寄蔑，东为歌逻禄，西为佩切涅格和半突厥国家哈萨尔（曷萨），南为锡尔河以南的穆斯林占领地区。国内已有若干城市，其冬都名叫养吉干（意为“新城”，废墟在今毡肯特）。另一大城毡的（今彼罗夫斯克附近的毡的废墟）为日后塞尔柱人起家之地。这些征战、购并场所都表明乌古斯汗所处的时代包含上述所提及的具体地理位置。
三、结语
总的来说，《乌古斯汗》的传奇色彩很浓厚，也包含着很深的文化因素，这些传奇性渗透到了史诗中对英雄人物地塑造、各种仪式、征战场景的描写上，同时在诸多方面，表现出当时维吾尔部落时期的有关跟人类生活各方面的内容，这部史诗用浪漫主义的形式反映现实生活的本质，反映了当时维吾尔民族的文化特征，而这些正是《乌古斯汗》中出现的名称类词所体现出来的。
参考文献
[1] 乌斯曼.司马依.民间文学概论（维吾尔文）[M].新疆人民出版社，1998.
[2] 阿布都克里木.热合曼，主编.维吾尔文学史[M].新疆大学出版社，1998.
[3] 耿世民，吐尔逊.阿玉甫，编.古维吾尔族的历史长诗乌古斯传[M].民族出版社，1997.
[4] 艾来提江.吾斯曼.有关《乌古斯传》的探讨[J].新疆社科论坛，1985（1）.
[5] 艾买提.达尔维希.探讨乌古斯传的史诗性特点[J].新疆社科论坛，2002（3）.