【摘 要】
：
圣像是一种独特的宗教艺术,是东正教和天主教重要的教会传统.然而,两者对圣像的理解,圣像在各自教会传统中的作用仍具有一定的差异.东正教会较之于天主教会更为强调圣像的神学内涵,礼拜仪式的意义,因此形成了不同于天主教圣像的一套独特的艺术表现原则,以及东正教对圣像理解的理论学说.本文在众多神学家对东正教圣像崇敬阐释的基础之上,认为东正教圣像崇敬具有四点相互依存的神学依据:(1)圣传与传统的关系,圣像是再现圣传的一种视觉表现传统;(2)《圣经》诫命的内在一致性,圣像的“原型说”和圣传的批判性很好地解决了《圣经》禁止
论文部分内容阅读
圣像是一种独特的宗教艺术,是东正教和天主教重要的教会传统.然而,两者对圣像的理解,圣像在各自教会传统中的作用仍具有一定的差异.东正教会较之于天主教会更为强调圣像的神学内涵,礼拜仪式的意义,因此形成了不同于天主教圣像的一套独特的艺术表现原则,以及东正教对圣像理解的理论学说.本文在众多神学家对东正教圣像崇敬阐释的基础之上,认为东正教圣像崇敬具有四点相互依存的神学依据:(1)圣传与传统的关系,圣像是再现圣传的一种视觉表现传统;(2)《圣经》诫命的内在一致性,圣像的“原型说”和圣传的批判性很好地解决了《圣经》禁止人造像的“悖论”;(3)圣像表现的是神化的人和变容的世界的像,与原型不是本质一致,而是与原型相似;(4)“心智”与物质的关系,东方教父认为通过“心智”内观上帝离不开物质的中介,需要相似的东西,首当其冲的就是表现道成肉身的基督像,已经神化的圣徒的像.总之,东正教圣像崇敬最主要的根据在于道成肉身,捍卫圣像崇敬的传统,在东正教会看来就意味着捍卫信仰的根基.
其他文献
2020年11月《区域全面经济伙伴关系协定》(RECP)的签署对于世界的发展格局具有重要影响.构建中国—东盟命运共同体能有效推动《区域全面经济伙伴关系协定》的实施,有助于夯实区域自贸体的发展基石.但与此同时,在历史发展进程中,东盟各国政治宗教化、宗教政治化特征明显.东盟各国内部以及东盟各国之间的政治与宗教之关系始终呈现为均衡与博弈的格局.宗教作为一个变量,在不同程度上影响着东盟各国政治、经济、文化和社会发展进程.因此,加强东盟各国的宗教变量作用研究,对于推动中国—东盟经济一体化建设,构建中国—东盟命运共同
一位将军，戎马一生，却放弃理应享受的待遇回乡务农，带领乡亲们向贫困宣战。一位教师，毅然跟随将军丈夫扎根贫苦山区，投身教育事业。他们就是被称为“将军农民”的甘祖昌和他的夫人龚全珍。 甘祖昌，江西莲花县人，1905年出生于一个贫苦农民家庭。1927年加入中国共产党，1928年参加中国工农红军，从井冈山起步，历经土地革命、抗日战争、解放战争，革命足迹遍布大半个中国。新中国成立后任新疆军区后勤部部长，1
“我为党为人民仅仅做了一丁点儿小事情，却让党和国家、让组织深深地牵挂着，并且给了我至高无上的荣誉。‘七一勋章’闪耀的璀璨光芒，必将照亮我继续前进的道路，激励我永葆一名普通共产党员‘生命不息、奋斗不止’的初心使命。”6月29日，庆祝中国共产党成立100周年“七一勋章”颁授仪式在北京人民大会堂隆重举行，周永开被授予“七一勋章”。载誉归来，他如是说。 “党是我一生的追随”，这是周永开的座右铭，也是他一
早期道教经典《太平经》是以赤色、青色为主色的缣素写本.“丹青之信”象征的是在君臣民社会体系中,施行仁政和教化的思想.君王施行仁政是道德仁三统之一,仁政主要是注重民生、减少刑罚,以民为本.教化主要是使臣民“孝、忠、顺”,以孝为第一.《太平经》以阴阳五行学说,论述丹青之信,阐明君臣民在施行仁政和教化中的地位和发挥的作用.
把握“五个一”,促进“两个健康”rn刘倩(讲师):新修订的《条例》进一步理清了非公有制经济领域统战工作的基本思路,其重点在把握“五个一”.“一个基本”,即坚持和完善社会主义基本经济制度.非公有制经济领域统战工作的全部内容都是围绕着实践这一制度来开展的,工作中要积极地制定、宣传和贯彻党关于发展非公有制经济的方针政策.“一个主题”,即促进非公有制经济健康发展和非公有制经济人士健康成长.促进非公经济“两个健康”既是重大经济问题,也是重大政治问题,更是新时代非公有制经济领域统战工作的主题.“一个关键”,即营造健康
为深入贯彻习近平总书记在党史学习教育动员大会上的重要讲话精神,贯彻落实党中央关于在全党开展党史学习教育的重大决策部署,深入推进学院全面从严治党高质量发展,2021年3月16日下午,河南警察学院召开党史学习教育动员暨2021年全面从严治党大会.河南省公安厅党委委员、学院党委书记王伟平出席会议并作动员讲话,学院党委副书记、院长田凯主持会议.
本文从巫鸿教授对中国古代灵魂观念的探索与发现、对祖先崇拜视觉话语的还原与解读,及其对“中层理论”和“空间美术史”的运用与倡说等三个层面,揭示其有关墓葬美术研究方法论中贯穿始终的宗教人类学视角和关怀.文章认为:“灵魂观念”和“祖先崇拜”这对宗教学概念,既是其墓葬美术研究的两个根本性观察目标和思维出发点,同时又是其方法论框架赖以形成的两个深层逻辑支撑点.
历史上有关隋唐佛教宗派三论宗史的撰述,主要是以吉藏等人的作品为源头,在日本逐渐得到完善,形成以《三论祖师传集》和凝然的作品为代表的文献.这些撰述不乏模糊、虚构、错误的地方,影响至今,使得当前三论宗史写作仍然存在不少误识和争议,我们有必要重新梳理虚构撰述的由来、动机.从吉藏的转述来看,南朝摄山的论师至少从法朗开始就主动把关河和三论学明确关联起来,以关河旧学作为理论渊源.吉藏则疑似编造了僧诠奉命向僧朗求学以及僧朗曾授学周颙等事,并论证道安、支道林、周颙等人与三论宗持一样的学说,为此改写了僧叡对道安的负面评价,
卓新平先生的《宗教学史论——宗教学的历史与体系》为其“宗教学新论”之一.《宗教学史论》(下文简称《史论》)集中论述了“宗教学的历史与体系”,包括上编“宗教学的历史”与下编“宗教学的体系”,全面、纵深地考察了宗教学发展的历史,涵盖西方宗教学的起源与形成、历史与现状、社会层面、重要人物、中国宗教的特质及相关人物、宗教历史与社会处境的独特经验、任务使命与未来展望等内容.
在古代疾疫流行时,也是佛教信仰纾解人心并加速传播之时.大理元明时期白族墓志所刻《佛说命终已后不历冥间观音菩萨经》就反映了疾疫下民众的佛教信仰和风俗,其源头可上溯到敦煌所出《新菩萨经》《劝善经》《救诸众生一切苦难经》,具有重要文献和民俗学价值.