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摘 要：文章对《祖堂集》中“即”和“则”的用法进行了统计和对比分析，旨在探究两者的用法特点、互用情况及其背后影响因素。所得结论为：“即”和“则”在《祖堂集》中语法功能的区别总体是清楚的，但也有许多两者互相混用之处，而此种现象的形成则与两词的语法功能和语音特点密切相关，而后者是其主要成因。
关键字：《祖堂集》 “即”和“则” 使用特点 成因分析
《祖堂集》成书于南唐保大十年，北宋以后在我国佚失，20世纪初在朝鲜被重新发现。该书共二十卷，是我国现存最早记载禅宗祖师主要事迹和问答语句的禅宗史书，具有鲜明的口语特色，是古汉语研究的重要参考资料。本文选取了书中频繁出现的“即”和“则”进行穷尽式统计和对比分析，力图在明确两者使用特点的基础上进一步探究说明两者混用现象形成的原因。
据穷尽式统计，《祖堂集》中“即”出现485次，“则”出现781次。具体用法如下：
一、“即”用法分析
“即”在《祖堂集》中用法有4类，其中3类分别用作动词、副词、连词，另有一类混用作“则”。
1.用作动词，表示“开始从事某事”“就在某时某地”，共14例，占2.88%。如：
（1）段定康大王即位，皆承前规。（卷十七）
（2）问：如何是学人本来心？师云：即今是什摩心？（卷十三）
2.用作副词，表示“立刻、马上”，“就”“就是”，共230例，占47.42%。如：
（3）尓时马鸣闻师胜义，心即欢喜，而求出家。（卷一）
（4）弘忍和尚即唐土五祖也。（卷二）
（5）盐官有一日云：色即是空，空义不成；空即是色，色义不成。（卷十六）
3.用作连词，表承接，共140例，占28.87%。如：
（6）学道修行力未充，莫将此身险中行。自从过得石桥后，即此浮生是再生。（卷七）
（7）如可随时言说，即事即理都无所碍。（卷十四）
（8）闾里怀娘之日，频梦吉祥，免腹之时，即多异瑞。（卷二十）
4.“即”用作“则”，共101例，占20.82%。如：
（9）进曰：与摩即不从外得？（卷二）
（10）师云：汝若会即是汝礼拜汝，汝若不会即是礼拜老僧。（卷十一）
（11）师云：汝还欢喜不？对云：欢喜即不敢，如粪草堆上拾得一明珠。（卷五）
（12）然即知假方便，智者常说妙法。（卷二十）
例（9）中“与摩即”与“与摩则”混用，“与摩则”作为固定结构在《祖堂集》中共出现156例。例（10）中，根据句法判断，应当用连词“则”表示前后对比关系，而且“若……则……”相当于现代汉语的“如果……那么（就）……”，这一结构在《祖堂集》中共出现402次，均用“则”。例（12）中“然即”与“然则”混用，“然则”作为表示转折关系的固定结构在书中多次出现，唯有这一例用“即”。
二、“则”用法分析
“则”在《祖堂集》中的用法有7类，其中6类分别用作形容词、量词、助词、副词、连词、名词，另有一类混用作“即”。
1.用作形容词“极则”，共7例，占0.9%。如：
（13）师曰：法华经以何为极则？对云：露地白云为极则。（卷七）
（14）问：儒以洗耳为良，释以何为极则？（卷十二）
2.用作量词，共8例，占1.02%。如：
（15）主人推不得，便升座，破题两三则言语。（卷五）
（16）请和尚不费家才举一两则。（卷十一）
3.用作助词，共2例，占0.2%。如：
（17）祖曰：远来到这里，为什么事？子曰：一则明师难遇，正法难闻，特来礼觐祖师。二则投师出家，乞师垂慈。
4.用作副词，共60例，占8.58%。如：
（18）承古人有言，看时浅浅用时深，浅则不问，如何是深？（卷八）
（19）师便问：万机休摆则且置，千圣不携是何言？（卷八）
5.用作连词，有两种情况：
其一，表条件、顺承、让步关系，共598例，占85.55%。如：
（20）对曰：与摩则波不离水，水不离波去也。（卷五）
（21）师曰：若与摩则你得入门也。（卷四）
（22）我若出家，恐断王种，若不出家，则断圣种。（卷一）
（23）洞山云：待洞水逆流则与汝说。（卷八）
（24）俗曰：近则近，不用上山，明日早朝来乞钱，待他相见。（卷六）
其二，以“虽则”“遂则”“然则”固定结构出现，共22例，占3.14%。如：
（25）洞山云：如吾在雴喦山师，互对无异，遂则朝询夕惕，励志怀水。（卷八）
（26）虽则将来，现在岭头，上座若要，便请将去。（卷二）
（27）然则有清有浊，但二俱是情。（卷十八）
6.用作名词“则天”，共2例，占0.2%。如：
（28）神龙元年正月十五日，则天孝和皇帝诏大师。（卷二）
（29）汝不闻安秀二禅师被则天一试，下水始知有长安人到这里。（卷十八）
7.“则”用作“即”，共82例，占10.5%。如：
（30）此王有四太子，一名输头檀那，则净饭王；二名输拘盧檀那，则白饭王；三名途盧那，则斛饭王；四名阿弥都檀那，则甘露饭王。（卷一）
（31）时当此土王莽则位十八年壬午岁矣。（卷二）
（32）石头曰：汝亦无物。对曰：无物则真物。（卷五）
（33）师云：阇梨则今在什摩处？（卷十二）
以上例句中，例（31）“则位”与“即位”混用，《祖堂集》全书“即位”一词出现4次，只有这一例用作“则位”。例（30）、例（32）这类根据句意判断，应当用副词“即”表示“就是”，“即”的此类用法在书中出现达200以上。例（33）中“则今”与“即今”混用，书中“则今”一词共出现5次，“即今”出现10次，“即今”一词在近代汉语文献中多有出现，义为“现在”，“即”有“靠近”之义。 综上，《祖堂集》中“即”和“则”的使用数据统计可见下表：
由上表可知，在《祖堂集》中，“即”和“则”多用作连词和副词，两词的一般用法占据较大比例，混用情况所占比例相对较小。由此可见，《祖堂集》中“即”和“则”的用法多数情况下是符合书面语特点的，用法比较分明。然而，部分混用现象则又反映出了两词当时的实际语音特点。
三、“即”“则”混用原因分析
（一）语法功能原因
《祖堂集》一书中，“即”“则”多用作副词和连词，而且“即”用作副词最多，“则”用作连词最多。然而，在古汉语中，用作承接连词的“即”和表示肯定语气的副词“则”往往有互用现象。用作时间副词的“则”，词义也和“即”相同，表示前后两事的间距极其接近。这是因为在句法关系中，作为虚词的副词和连词其使用界限并不是泾渭分明的。尤其是时间副词和语气副词与表示承接关系、条件关系的连词用法上本来就具有模糊性。例如：
（34）师曰：待我死，即向汝道。（卷三）
（35）师云：待你一口吸尽镜湖水，我则向你道。（卷十）
（36）师乃曰：我有一句子，待特牛生儿，即为汝说。（卷四）
（37）严云：待阇梨还俗，则为汝说。（卷十二）
“待……则（即）……”结构全书共出现23例，用“则”15例，用“即”8例。根据句法关系判断，此处应用连词“则”表示“某一动作发生的条件”，但是又可看作用副词“即”表示“将要发生的动作”。
（二）语音特点因素
依据《广韵》音系，“即”和“则”声母相同，都是古入声字。“即”是古“精”母、“职”韵开口三等字，拟音[?i?k]，“则”是古“精”母、“德”韵开口一等字，拟音[??k]。但是，《宋本广韵》是在隋陆法言《切韵》的基础上修订而成的一部韵书，修订者并没有根据当时的实际语音改变《切韵》的音系，所以《广韵》音系并不能反映整个中古时期的实际语音。据此，“即”和“则”在唐五代时期的实际语音和依据《广韵》所得出的语音应当是有差别的。实际上，唐五代时期汉语音韵正处于一个剧烈变化的过程中。依据敦煌变文、敦煌曲子词这些通俗文学作品所反映出来的用韵特点，《广韵》中的“职”部字和“德”部字在当时已经有通押现象，也就是说“即”和“则”两词的韵部在当时已渐趋合流为一个韵部，所以两者语音在某一阶段是相近的，因此使用时就不可避免地会出现混同现象。然而，“即”和“则”都是古入声字，而入声韵尾在唐五代时期已经开始演变。也就是说，在当时的北方汉语中由于韵尾的演变，两词的语音又出现了差异。两词入声韵尾的具体演变特点，我们依据都兴宙对汉民族共同语入声韵尾的消变轨迹分析，舌面后塞音[-k]韵尾大致经历了[-k]—[-g]—[?]-[Ο]浊化到弱化脱落的过程。据此“即”和“则”两词的韵尾在唐五代时期极可能正处在弱化的过程中，而“即”是细音，“则”是洪音，韵尾弱化之后两者语音的差异性也更加明显。由此，“即”“则”两词的用法在《祖堂集》中呈现总体分明、部分混用的现象也就不足为奇了。
综上所述，《祖堂集》中“即”“则”用法总体上较为分明，但也有部分混用现象，该特点的形成与两词的语法功能和语音特点密切相关。语法功能方面，“即”和“则”作连词、副词使用界限的模糊性导致混用现象的产生；语音特点方面，由于韵部合流和入声韵尾的演变，“即”和“则”两个语音原本接近的词在唐五代时期语音差异渐趋明显，这也是两词使用特点形成的主要原因。
参考文献：
[1][南唐]静、筠二禅师.祖堂集[M].上海：上海古籍出版社，1994.
[2]丁声树.古今字音对照手册[M].北京：中华书局，1987.
[3][北宋]陈彭年等.宋本广韵[M].北京：中国书店，1982.
[4]王力.汉语语音史[M].北京：中国社会科学出版社，1985.
[5]杨伯峻.古汉语虚词[M].北京：中华书局，1981.
[6]都兴宙.汉民族共同语入声韵尾消变轨迹说[J].青海师范大学学报（哲学社会科学版），1987，（4）.
（李蓓蓓 都兴宙 浙江宁波 宁波大学人文与传媒学院 315211）
关键字：《祖堂集》 “即”和“则” 使用特点 成因分析
《祖堂集》成书于南唐保大十年，北宋以后在我国佚失，20世纪初在朝鲜被重新发现。该书共二十卷，是我国现存最早记载禅宗祖师主要事迹和问答语句的禅宗史书，具有鲜明的口语特色，是古汉语研究的重要参考资料。本文选取了书中频繁出现的“即”和“则”进行穷尽式统计和对比分析，力图在明确两者使用特点的基础上进一步探究说明两者混用现象形成的原因。
据穷尽式统计，《祖堂集》中“即”出现485次，“则”出现781次。具体用法如下：
一、“即”用法分析
“即”在《祖堂集》中用法有4类，其中3类分别用作动词、副词、连词，另有一类混用作“则”。
1.用作动词，表示“开始从事某事”“就在某时某地”，共14例，占2.88%。如：
（1）段定康大王即位，皆承前规。（卷十七）
（2）问：如何是学人本来心？师云：即今是什摩心？（卷十三）
2.用作副词，表示“立刻、马上”，“就”“就是”，共230例，占47.42%。如：
（3）尓时马鸣闻师胜义，心即欢喜，而求出家。（卷一）
（4）弘忍和尚即唐土五祖也。（卷二）
（5）盐官有一日云：色即是空，空义不成；空即是色，色义不成。（卷十六）
3.用作连词，表承接，共140例，占28.87%。如：
（6）学道修行力未充，莫将此身险中行。自从过得石桥后，即此浮生是再生。（卷七）
（7）如可随时言说，即事即理都无所碍。（卷十四）
（8）闾里怀娘之日，频梦吉祥，免腹之时，即多异瑞。（卷二十）
4.“即”用作“则”，共101例，占20.82%。如：
（9）进曰：与摩即不从外得？（卷二）
（10）师云：汝若会即是汝礼拜汝，汝若不会即是礼拜老僧。（卷十一）
（11）师云：汝还欢喜不？对云：欢喜即不敢，如粪草堆上拾得一明珠。（卷五）
（12）然即知假方便，智者常说妙法。（卷二十）
例（9）中“与摩即”与“与摩则”混用，“与摩则”作为固定结构在《祖堂集》中共出现156例。例（10）中，根据句法判断，应当用连词“则”表示前后对比关系，而且“若……则……”相当于现代汉语的“如果……那么（就）……”，这一结构在《祖堂集》中共出现402次，均用“则”。例（12）中“然即”与“然则”混用，“然则”作为表示转折关系的固定结构在书中多次出现，唯有这一例用“即”。
二、“则”用法分析
“则”在《祖堂集》中的用法有7类，其中6类分别用作形容词、量词、助词、副词、连词、名词，另有一类混用作“即”。
1.用作形容词“极则”，共7例，占0.9%。如：
（13）师曰：法华经以何为极则？对云：露地白云为极则。（卷七）
（14）问：儒以洗耳为良，释以何为极则？（卷十二）
2.用作量词，共8例，占1.02%。如：
（15）主人推不得，便升座，破题两三则言语。（卷五）
（16）请和尚不费家才举一两则。（卷十一）
3.用作助词，共2例，占0.2%。如：
（17）祖曰：远来到这里，为什么事？子曰：一则明师难遇，正法难闻，特来礼觐祖师。二则投师出家，乞师垂慈。
4.用作副词，共60例，占8.58%。如：
（18）承古人有言，看时浅浅用时深，浅则不问，如何是深？（卷八）
（19）师便问：万机休摆则且置，千圣不携是何言？（卷八）
5.用作连词，有两种情况：
其一，表条件、顺承、让步关系，共598例，占85.55%。如：
（20）对曰：与摩则波不离水，水不离波去也。（卷五）
（21）师曰：若与摩则你得入门也。（卷四）
（22）我若出家，恐断王种，若不出家，则断圣种。（卷一）
（23）洞山云：待洞水逆流则与汝说。（卷八）
（24）俗曰：近则近，不用上山，明日早朝来乞钱，待他相见。（卷六）
其二，以“虽则”“遂则”“然则”固定结构出现，共22例，占3.14%。如：
（25）洞山云：如吾在雴喦山师，互对无异，遂则朝询夕惕，励志怀水。（卷八）
（26）虽则将来，现在岭头，上座若要，便请将去。（卷二）
（27）然则有清有浊，但二俱是情。（卷十八）
6.用作名词“则天”，共2例，占0.2%。如：
（28）神龙元年正月十五日，则天孝和皇帝诏大师。（卷二）
（29）汝不闻安秀二禅师被则天一试，下水始知有长安人到这里。（卷十八）
7.“则”用作“即”，共82例，占10.5%。如：
（30）此王有四太子，一名输头檀那，则净饭王；二名输拘盧檀那，则白饭王；三名途盧那，则斛饭王；四名阿弥都檀那，则甘露饭王。（卷一）
（31）时当此土王莽则位十八年壬午岁矣。（卷二）
（32）石头曰：汝亦无物。对曰：无物则真物。（卷五）
（33）师云：阇梨则今在什摩处？（卷十二）
以上例句中，例（31）“则位”与“即位”混用，《祖堂集》全书“即位”一词出现4次，只有这一例用作“则位”。例（30）、例（32）这类根据句意判断，应当用副词“即”表示“就是”，“即”的此类用法在书中出现达200以上。例（33）中“则今”与“即今”混用，书中“则今”一词共出现5次，“即今”出现10次，“即今”一词在近代汉语文献中多有出现，义为“现在”，“即”有“靠近”之义。 综上，《祖堂集》中“即”和“则”的使用数据统计可见下表：
由上表可知，在《祖堂集》中，“即”和“则”多用作连词和副词，两词的一般用法占据较大比例，混用情况所占比例相对较小。由此可见，《祖堂集》中“即”和“则”的用法多数情况下是符合书面语特点的，用法比较分明。然而，部分混用现象则又反映出了两词当时的实际语音特点。
三、“即”“则”混用原因分析
（一）语法功能原因
《祖堂集》一书中，“即”“则”多用作副词和连词，而且“即”用作副词最多，“则”用作连词最多。然而，在古汉语中，用作承接连词的“即”和表示肯定语气的副词“则”往往有互用现象。用作时间副词的“则”，词义也和“即”相同，表示前后两事的间距极其接近。这是因为在句法关系中，作为虚词的副词和连词其使用界限并不是泾渭分明的。尤其是时间副词和语气副词与表示承接关系、条件关系的连词用法上本来就具有模糊性。例如：
（34）师曰：待我死，即向汝道。（卷三）
（35）师云：待你一口吸尽镜湖水，我则向你道。（卷十）
（36）师乃曰：我有一句子，待特牛生儿，即为汝说。（卷四）
（37）严云：待阇梨还俗，则为汝说。（卷十二）
“待……则（即）……”结构全书共出现23例，用“则”15例，用“即”8例。根据句法关系判断，此处应用连词“则”表示“某一动作发生的条件”，但是又可看作用副词“即”表示“将要发生的动作”。
（二）语音特点因素
依据《广韵》音系，“即”和“则”声母相同，都是古入声字。“即”是古“精”母、“职”韵开口三等字，拟音[?i?k]，“则”是古“精”母、“德”韵开口一等字，拟音[??k]。但是，《宋本广韵》是在隋陆法言《切韵》的基础上修订而成的一部韵书，修订者并没有根据当时的实际语音改变《切韵》的音系，所以《广韵》音系并不能反映整个中古时期的实际语音。据此，“即”和“则”在唐五代时期的实际语音和依据《广韵》所得出的语音应当是有差别的。实际上，唐五代时期汉语音韵正处于一个剧烈变化的过程中。依据敦煌变文、敦煌曲子词这些通俗文学作品所反映出来的用韵特点，《广韵》中的“职”部字和“德”部字在当时已经有通押现象，也就是说“即”和“则”两词的韵部在当时已渐趋合流为一个韵部，所以两者语音在某一阶段是相近的，因此使用时就不可避免地会出现混同现象。然而，“即”和“则”都是古入声字，而入声韵尾在唐五代时期已经开始演变。也就是说，在当时的北方汉语中由于韵尾的演变，两词的语音又出现了差异。两词入声韵尾的具体演变特点，我们依据都兴宙对汉民族共同语入声韵尾的消变轨迹分析，舌面后塞音[-k]韵尾大致经历了[-k]—[-g]—[?]-[Ο]浊化到弱化脱落的过程。据此“即”和“则”两词的韵尾在唐五代时期极可能正处在弱化的过程中，而“即”是细音，“则”是洪音，韵尾弱化之后两者语音的差异性也更加明显。由此，“即”“则”两词的用法在《祖堂集》中呈现总体分明、部分混用的现象也就不足为奇了。
综上所述，《祖堂集》中“即”“则”用法总体上较为分明，但也有部分混用现象，该特点的形成与两词的语法功能和语音特点密切相关。语法功能方面，“即”和“则”作连词、副词使用界限的模糊性导致混用现象的产生；语音特点方面，由于韵部合流和入声韵尾的演变，“即”和“则”两个语音原本接近的词在唐五代时期语音差异渐趋明显，这也是两词使用特点形成的主要原因。
参考文献：
[1][南唐]静、筠二禅师.祖堂集[M].上海：上海古籍出版社，1994.
[2]丁声树.古今字音对照手册[M].北京：中华书局，1987.
[3][北宋]陈彭年等.宋本广韵[M].北京：中国书店，1982.
[4]王力.汉语语音史[M].北京：中国社会科学出版社，1985.
[5]杨伯峻.古汉语虚词[M].北京：中华书局，1981.
[6]都兴宙.汉民族共同语入声韵尾消变轨迹说[J].青海师范大学学报（哲学社会科学版），1987，（4）.
（李蓓蓓 都兴宙 浙江宁波 宁波大学人文与传媒学院 315211）