雕塑中的公共气场

来源 :歌海 | 被引量 : 0次 | 上传用户:gengboy
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
自雕塑介入环境空间以来,雕塑艺术先辈便相当重视雕塑与公共空间方面的探索.远古时期的雕塑似乎以自然观照和模仿为主要呈现方式,自从人类开始形成祭祀活动到帝王宫廷陵墓兴建,雕塑与公共空间就产生了密切的关系,上述活动和行为中已包含人们的精神性和环境空间要求,也与古代星相学、占卜学相关.
其他文献
20世纪80年代,我父亲到深圳打工,干的虽然是苦力活,但确实改善了家中的环境.到了我读书的年龄,我家竟也有能力按照村里习俗,摆上几桌,招呼乡亲近邻吃喝一顿.具体的事情,我没有留下多少印象,反倒牢牢记住了祭祀台上那盏油灯.灯芯饱满地浸泡在清亮的灯油中,那灯油有股特殊的香味,灯火燃烧得透亮,如同闪烁的星辰.
期刊
中国民间故事中“女婿型”故事是多种多样的,基本情节也有很多类似之处.在中国安徽地区的同类民间故事里,三女婿中特别是小女婿,总是出身贫寒且经常受到不公平待遇,每逢拜年或者是祝寿的重大场合,在与岳父(岳母)和大女婿、二女婿主导的阵营斗智斗勇,闹出笑话的同时也让人流下“含笑的泪”.选取《中国民间故事集成·安徽卷》中具有代表性的“女婿型”故事,运用文本细读法,分析“三女婿”故事中的结构表达,并尝试探索其所具有的美学意义.
又迎来了一年一度的英语朗诵比赛,每一年的比赛中都有许多选手表现很优秀,流利的口语表达、大方自然的舞台表现、丰富的肢体语言,无不彰显他们青春的活力.而今年的比赛,一位老师的举动让我倍感温暖.rn有一位略显腼腆的小男生登台了,按照以往的惯例,平时有些腼腆的学生,在舞台上的表现也是不俗的.毕竟朗诵比赛前,他们应该都经过了有针对性的强化训练.无论是吐字、单词发音,还是舞台上的举止,老师一般都会事无巨细地进行示范,然后再一次次地纠正不足.
期刊
通过分析“诗学”这一术语的含义,尝试确定故事诗学的研究角度.选取两兄弟纠葛这一故事类型,运用AT分类法(国际上通用的故事情节分类法)进行划分,对不同的亚型进行比较分析.又选取《太阳瓜》这个故事进行意象分析,进一步对两兄弟纠葛故事进行伦理分析,以期达到尝试性诗学分析的效果,对故事研究进行反思.
近日,一篇写于七八年前的“揭发”木心抄袭的文章被翻出来,在网上流传.这是一篇硕士研究生的毕业论文,题为《木心文学创作中的“文本再生”现象研究》(因作者姓卢,故以下简称“卢文”).全文上万字,其中大量篇幅为作者对木心作品中“再生文本”与“原文本”的逐篇逐句的对比分析,涉及已出版的木心绝大部分书目,包括《素履之往》《爱默生家的恶客》《伪所罗门书》《诗经演》等.
期刊
从故事诗学的角度对“撵城隍”型故事进行分析,考察明清时期民间城隍信仰与官方政治背景下底层大众的心灵状态.论文深入故事文本内部,探讨故事叙述的狂欢化结构,以期内外结合勾勒出撵城隍故事讲述的文学语境.撵城隍故事以城隍信仰的官方化、封建官僚体系的腐朽化为背景,大胆地描绘出底层民众反抗神权,把神降格、脱冕的狂欢化情节.故事蕴含着狂欢化诗学的双重结构:加冕与脱冕一体的狂欢形象、赌咒与祝福并存的狂欢语言.同时,文本深刻的对话性潜藏于故事的三种狂欢式结构中:人本狂欢是人与自我的对话,人神狂欢是官方与民间的对话,人群狂欢
舞剧作为戏剧艺术具有多维性,其空间性是第一位的.舞台上的对象通过演员的表演变化,便能调动观众无穷的想象力,把有限的舞台时空转变为无限的自由时空.《花界人间》是国内第一部以壮族花婆信仰为题材创作的大型舞剧作品,以极富想象力的方式,将民族信仰的创世主题、生命观以及民族文化搬上舞台,呈现出“壮乡大地”独特的人文生态和民族之魂.以空间角度为切入点,研究壮民族舞剧《花界人间》所呈现的花界、人界和黑暗世界三重叙事空间,有利于进一步探讨其蕴含的丰富象征意味.
广西师公舞是一种以戴面具跳神为重要标志的民间祭神舞蹈,主要流传于桂北、桂南、桂中地区.师公舞原是一种驱逐鬼疫的巫术,后来受傩文化以及佛、道教文化的影响,在流传过程中与广西本土民族文化杂糅互渗,而演变成广西独特的舞蹈文化.流传于广西不同地区、不同民族中的师公舞,由于民族文化传统、生态环境、民俗信仰的差异,形成各自的特点,出现了在地化发展现象.从信仰、语境、舞蹈三个角度对比研究桂北、桂南、桂中地区的师公舞的在地化特点,可为今后的舞蹈研究提供新的方向.
学校美育工作主要包括课堂教学、课外活动、校园文化、艺术展演四个方面.中学生美育社团作为“在体验中审美”的重要平台,是课堂教学成果的体现和延伸,对班级课外活动具有带动和示范作用.它不但构成了校园文化建设中最生动最鲜活的符号,也是校际艺术展演的主要力量.
期刊
傣族有句俗语,“谷子黄,傣家狂”,揭示了傣家人重农耕的思想,“出洼”仪式正是存身于这种思想之中,根据自身表述风格与环境特征塑造出的具有民族特性的节庆仪式.“嘎秧”作为仪式中的活态传承,以其自身独特的肢体语汇,结合象脚鼓乐的声响,在双向交互中隐喻傣族群体深刻的情感内涵.