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摘 要：景德镇是中国四大古镇之一，通过对其民俗体育的调查，查找它在目前的传承中遇到了困境，并就出现的问题进行了相应的分析，同时针对性地提出了发展对策，以期为景德镇民俗体育的发展提供参考。
关键词：景德镇；民俗体育；发展现状；对策
1.景德镇民俗体育存在的沃土
景德镇自古是以农耕为主，种田种地经营山林，后来逐渐形成“摘叶为茗，伐褚为纸，坯土为器”，“富则为商，巧则为工”，茶瓷互利，农工商并举的独特经济格局，生产形式也从单农耕逐步转向半农耕、务工和经商，而且由于茶瓷生产的发展和经营贸易的扩大，从事陶业手工业、运输业的人员也在不断增加。从事陶业的人员主要集中于景德镇东河流域和南河沿岸。从事运输的人员则是昌江、东河、北河、南河、西河沿岸的业船者和古驿道、浙徽赣大道、徽饶古道的陆路运输者，他们上上下下、来来回回、周而复始地承担着生产资料、生活资料和瓷、茶产品运输的进进出出，构成一幅“陶舍重重倚岸开，舟帆日日蔽江来”的繁华画图，记录着“车轮吱吱车夫泪，霜随烈日形神枯”的不尽辛酸。
2.景德镇民俗体育的分类及形式
2.1节庆类
2.1.1舞龙
景德镇市浮梁县的龙灯制做比较讲究，常见的有纸龙、绸龙和草龙。西乡三龙一带主要扎草龙，一般用一节或多节连接而成，上扬香火，乡土气息特浓。而浮北、浮东一带，古代主要扎纸龙，龙头以竹留扎成骨架.再棚上彩纸，装扮成马脸、鹿角，两须宛如飘带。龙身由许多节竹篓组成.一般年份为十二节.闰年则为十三节，最后面用放扎成一条龙尾巴，外敷白纸，龙鳞有用金箔或银箔剪贴，也有用彩笔绘制的。身内有灯座，插蜡烛.下有柄，人持柄而舞。如今也有的在龙身上敷盖红、黄金丝绒，更显出豪华气派。舞龙时一人持龙头.其他人持龙身龙尾，还有一人持彩球引龙，称为“龙戏珠”。在欢乐的锣鼓声中.巨龙左右翻卷.蜿蜒腾挪，忽而腾空，似飞冲云端；忽而低下，如破浪人海.再加上旁观者的喝彩声.锣鼓声、鞭炮声、舞龙人的吆喝声，热烈奔故，显示出一种翻江倒海的磅磅气势。北乡桃墅、港口、勒功、江村、兴田、城门—带舞龙闹元宵，在村中穿街走巷，龙灯到了谁家门口，谁家就会放鞭炮迎接，小孩子则跟在舞龙队伍后面奔跑.其热闹程度，绝不逊色于除夕之夜。
2.1.2青狮白象灯
青狮白象灯是一组民间灯彩，它把狮球灯、大狮灯、白象灯、马灯、门牌灯、花瓶灯等多种灯彩汇拢在一起表演。这种灯彩起源于瑶里乡长明村的谢家园，最初仅为瑶里、金竹山等地，也是以蔑为架外敷彩纸，内装灯架，下安持柄。该灯狮象配音麦演，另有马灯、门牌灯、花钵灯等参与组合。每年初一出灯，正月十开收灯焚化。表演时，狮子张弛间隔、起伏分明；大象则以高大身躯和各种昂头、甩鼻、晃鼻等动作表现出对大狮、小狮的爱护亲昵，体现了其灯发祥地瑶里长明村谢家园“大象护狮”山形水势的风水原意。
2.1.3珍珠灯板凳灯
“珍珠板凳灯”是兴田乡潭口村祭祀天地及祖先的灯彩。有着整套严肃、庄重的活动仪式。珍珠竹由整棵毛竹做成，竹丫上吊满香火，顶端安挂写着“五谷丰登”四个字的长方形灯笼，舞动起来，如同颗颗珍珠在夜空中闪烁.故名 “板凳灯”（又名朝天凳），由三十六张扳登七十二盏灯组成，表演时，板凳灯围绕“珍珠灯”表演，形式独特.内容丰富，别具特色。“珍珠板凳灯”只准在本村表演，不准出村表演.而且每年只準表演三个晚上，始于正月十三，止于正月十五，无论从表演形式或表演内容都形成了自已特有的风格特点。现如今浮梁珍珠灯、浮梁青狮白象入选省级非物质文化遗产名单。
2.1.4舞狮
浮梁舞狮，大都从正月初一开始。舞狮者天亮前就要到村外等侯。吃过早饭，即身背豪陶菩萨，挑着狮子锣鼓等一应道具，到村中祠堂内下马，首先将豪陶菩萨供奉起来，再做好各种舞狮准备。村内男丁在早饭前到祠堂门前接族老拜年.早饭后又接地地母娘娘、弥陀菩萨和祖宗拜年，接着又接豪陶菩萨拜年。然后在宗堂内看跳“起马狮”表演。
2.2景德镇瓷业类
2.2.1景德镇瓷业习俗大致和各地的相似，但也有自己的特点。正月十五是元宵节。道教称作上元节，是上元天官降凡赐福之日。景德镇元宵花灯节庆活动的特色是各帮各业赛富赛美，各自瓷业组织龙灯队，游街欢庆。龙灯也各有特点，如苏湖会馆的“绣龙”，南昌会馆的“板凳龙”，英草（包装）业的“草龙”等，还有用瓷器扎成的“瓷凤凰”、“瓷鹤”等。节庆活动既显示了行帮行会的团结，又营造了全城的欢乐气氛。
2.2.2 在端午节期间，瓷业工人有端午节的“福利”，每逢端午节休息三天，端午节这天窑户老板有“雄黄酒”供应，所谓“雄黄酒”即一桌品类相对稳定的酒席。同时在昌江河上的赛龙舟，昌江本来就是景德镇瓷业生产商贸的运输动脉，平时就船只众多，非常热闹，到端午赛龙舟，其欢乐咱闹的场景可以想见。
2.2.3中秋节夜晚，明月当空，昌江河畔，行行巨烛，照得天地、水边一片通红，这就是镇上的传统风俗烧“太平窑”。“太平窑”是一种类似圆筒的象征窑。它用一只只烧瓷器时用作垫底的圆瓷渣饼搭成，窑高介于一丈多和三尺之间。相传是太平天国期间，太平军解救水深火热的景德镇人民，并一起欢庆中秋佳节而得来的。此后为纪念这一盛况，并寄托美好的向往，就一语双关地把它称为“太平窑”。烧太平窑，取材方便，渣饼遍地皆是，河边更多。烧太平窑庆节，形式新颖别致、规模富于气势，有着浓郁的地方特色和技术特点，是瓷工们节日欢庆形式的创举，体现出景德镇民俗体育的地域特色。
2.2.4清督陶官唐英的《陶冶图编次》一书，其中就有一幅关于感恩风火仙师的图文“祀神酬愿”，“风火仙师，迄今屡著灵异，窑民奉祀维谨酬献无虚日”。因此与风火仙师相关的景德镇民俗体育活动有三个：瓷业生产初的“暖窑神”、生产完成后的“祀神酬愿”和20年一次的“开禁迎神”。
2.3宗教类 从明末开始，至清末民国时期，在景德镇瓷业中逐步形成了以地域划分的“会馆”组织和以行业为划分的“窑社”组织，这两种帮派的形式相互融合，演变成了景德镇社会上的三大行派（都帮、徽帮和杂帮）。各帮有各自的会馆，并且每个会馆都奉有不同的神灵，例如，福建会馆奉有天后娘娘，抚州会馆奉有关帝，湖北会馆奉有真武大帝，但是在解放后，因为有封建迷信色彩，宗教类民俗体育活动划入“破四旧”额范畴，逐步消失群众的视野。
2.3.1“做会”是各会馆的瓷俗宗教节日，也是祀神日。“做会”是这个行帮的重要宗教活动。在景德镇的三大行帮依据从业特点、帮内人员数量在自己的会馆或者借别的会馆，按照既定的程序和仪式拜祭神灵，然后摆酒设宴，请戏班演戏酬神。此类瓷业宗教活动，不仅是酬神、祀神，借做会名义号召本帮会员，联络感情，重要的是向社会彰显本帮势力，向社会扩大影响，制造声势等多种意图。
2.3.2“开光出巡”据记载，“1946年旧历五月十三日，游街的、看热闹的挤得水泄不通，游行队伍，先头队伍约二里多长已经到陈家街，后面还在杉树巷没有动身，巡游开路的是16名铳手，沿路放着土铳，铳声震天，紧接着各种彩旗招展，鼓乐喧天，抬阁、高跷、杂耍相互交杂，洪掌魁舞的乌狮子，挤眉弄眼，摇头摆尾，时而搔痒，时而舔毛，抖毛、打滚、抢球等更是精彩，很多观众被吸引着随伍前行，关帝神像由16人抬着走在队伍中列，随后又是一群抬阁、彩龙和鼓乐……。
3.景德镇体育民俗文化发展面临的困境
景德镇的民俗文化的政策经历了三个时期，首先是“五四时期把传统文化看作是现代化的阻碍和对立面，认为全要予以破除”，其次在“文革时期的破四旧（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）和立四新”，最后到“改革开放以来，意识形态对文化的控制逐渐趋于缓和”的演化路径。
3.1现代化工业的发展，导致景德镇宗教民俗体育项目逐步消失。景德镇的瓷业解放前是按照帮会划分的，分别供奉各种庙宇曾有43座，其中有龍王庙、那吒庙、泗王庙、汪王庙、天后宫、华光神、许真君等，以庙宇围绕的宗教民俗体育活动众多。解放后将所有瓷业整合成为十大国有瓷厂，旧的风俗、习惯、文化全部破除，并且随着工业现代化的逐步提升，瓷业生产烧制不需要神灵的庇护，一些民俗体育项目逐步淡出人们的视野，现代瓷业人员都不知道“祀神酬愿”、“开光出巡”。建国以后，景德镇瓷业神祭祀活动因其封建落后性而自然中断。直至 2004 年，时值景德镇置镇千年之大庆之际，“瓷业三圣”祭祀活动被作为景德镇传统文化的一部分得到恢复，并在首届景德镇国际陶瓷博览会期间向公众隆重推出。
3.2现代化交通运输形式的改变，促使水路船帮和神灵崇拜活动的消亡。旧时瓷器的原料、材料和成品运输是依赖水路输送，民国时期，景德镇船帮的数量甚至达到了十多个，包括都昌、鄱阳、乐平、余干、南昌、广昌、浮梁、祁门、抚州等地船帮，船只数量也达 3000 多个，还在景德镇麻石弄成立了船帮客商联合会，协调处理各方的利益。景德镇运输行帮的另外一个重要代表是瓷器贸易的商帮，据《中国经济年鉴》记录：民国二十五年前，景德镇的瓷商有天津帮、福建帮、湖北帮等 26 个瓷帮，瓷庄 26家。随着现代交通运输的迅速发展，昌江水运的优势被公路、铁路和空运所取代。对于景德镇瓷业和城市发展而言，昌江复归于一种地理景观，而不再具有特殊的瓷业运输功能。水运的衰落意味着承载信仰主体的船帮也退出了历史的视野，主体的消失决定了人们对神灵信仰的淡漠乃至消亡。
3.3随着新农村城镇化发展建设，民俗体育文化传承模式发生了改变。民俗体育文化传承模式是长者对新人的言传身教，随着改革开放，农村的劳动力流入城市，并且上世纪末至今是城镇化进程快速发展阶段，有些地方撤乡并镇，景德镇的民俗体育活动出现了断层和断节，能够进行民俗表演的都是年纪不小的人员，现如今仅存浮梁珍珠灯、浮梁青狮白象、乐平的板凳灯，并且入选省级非物质文化遗产名单保护名单。
4.景德镇民俗体育发展对策
4.1政府对民俗体育文化要加以重视
政府的重视是对景德镇民俗体育文化的发展是至关重要的，景德镇是千年手工业城市，如今政府打造旅游都市，对城市加以改造修复，给世人提供古瓷矿遗址、古窑址、古窑、古作坊、古街道、古民居、古县衙等蕴含丰富陶瓷历史文化的旅游资源。但是对民俗体育文化的挖掘和保护力度不够，与深厚的陶瓷历史文化底蕴不相符。民俗体育同其他民俗文化一样，都属于民族文化的精神财富。它是当地世代民众的生活模式、行为模式和思维模式的体现之一。
4.2探索民俗体育与学校体育相结合的发展路径
学校是体育传播与发展的最好途径，体育又是学校教育的重要内容，二者是相辅相成的关系。现在的许多年轻人对景德镇民俗体育认识有偏差、不太感兴趣，往往是因为当初他们在学校里没有接受过这方面教育，没有真正意识到本民族民俗文化的价值所在。像北欧，要求15岁以前的学生必须掌握一项本国非物质传统文化，这样的话一生都会了解和掌握本国的非物质传统文化。加大民俗体育的培训，通过对教师的培训，学校将景德镇优秀民俗文化内容放进课堂，教授学生，既是对景德镇优秀民俗传统文化的直接继承，也是对学生进行爱国主义教育。
4.3对景德镇民俗体育进行数字化保护
景德镇民俗体育逐步在消亡，对民俗体育文化进行数字化保存是有效方法，可以通过摄影资料和文字描述对民俗体育项目的人文背景、活动形式、文化内涵进行数字化处理，把现存的民俗体育进行3D技术或VR技术的保存在数字化图书馆和陶瓷博物馆中，另外建立专门的网站、民间艺人博客、民间艺术资源数据库等便于群众参观学习。
参考文献
[1] 周大亮、周应宝.新型城镇化背景下民俗体育发展对策分析[J].当代体育科技2017，第7卷第30期：163-164.
[2] 许明思，王国凡.社会转型视域下徽州民俗体育的传承与功能嬗变[J].中国学校体育2014，第一卷第9期：7-10.
[3] 高灼荣，汪光胜.安徽皖江地区民俗体育的发展现状及对策研究[J].当代体育科技2012，第14卷第0期（4）：114-117.
[4] 高 亮，麻晨俊，王力伟.南京民俗体育的特征、分类及其传承研究[J].南京体育学院学报[J]2015，第29卷第1期（4）：163-164.
作者简介
曹曦东（1974 -）男，江西都昌人，硕士，景德镇学院副教授 体育人文研究。
江西省高校人文社会科学研究项目《景德镇民俗体育文化的变迁与发展研究》（TY1524）、景德镇市社会科学研究规划项目《 景德镇传统民俗体育文化的保护与传承研究 》阶段性研究成果
（作者单位：景德镇学院）
关键词：景德镇；民俗体育；发展现状；对策
1.景德镇民俗体育存在的沃土
景德镇自古是以农耕为主，种田种地经营山林，后来逐渐形成“摘叶为茗，伐褚为纸，坯土为器”，“富则为商，巧则为工”，茶瓷互利，农工商并举的独特经济格局，生产形式也从单农耕逐步转向半农耕、务工和经商，而且由于茶瓷生产的发展和经营贸易的扩大，从事陶业手工业、运输业的人员也在不断增加。从事陶业的人员主要集中于景德镇东河流域和南河沿岸。从事运输的人员则是昌江、东河、北河、南河、西河沿岸的业船者和古驿道、浙徽赣大道、徽饶古道的陆路运输者，他们上上下下、来来回回、周而复始地承担着生产资料、生活资料和瓷、茶产品运输的进进出出，构成一幅“陶舍重重倚岸开，舟帆日日蔽江来”的繁华画图，记录着“车轮吱吱车夫泪，霜随烈日形神枯”的不尽辛酸。
2.景德镇民俗体育的分类及形式
2.1节庆类
2.1.1舞龙
景德镇市浮梁县的龙灯制做比较讲究，常见的有纸龙、绸龙和草龙。西乡三龙一带主要扎草龙，一般用一节或多节连接而成，上扬香火，乡土气息特浓。而浮北、浮东一带，古代主要扎纸龙，龙头以竹留扎成骨架.再棚上彩纸，装扮成马脸、鹿角，两须宛如飘带。龙身由许多节竹篓组成.一般年份为十二节.闰年则为十三节，最后面用放扎成一条龙尾巴，外敷白纸，龙鳞有用金箔或银箔剪贴，也有用彩笔绘制的。身内有灯座，插蜡烛.下有柄，人持柄而舞。如今也有的在龙身上敷盖红、黄金丝绒，更显出豪华气派。舞龙时一人持龙头.其他人持龙身龙尾，还有一人持彩球引龙，称为“龙戏珠”。在欢乐的锣鼓声中.巨龙左右翻卷.蜿蜒腾挪，忽而腾空，似飞冲云端；忽而低下，如破浪人海.再加上旁观者的喝彩声.锣鼓声、鞭炮声、舞龙人的吆喝声，热烈奔故，显示出一种翻江倒海的磅磅气势。北乡桃墅、港口、勒功、江村、兴田、城门—带舞龙闹元宵，在村中穿街走巷，龙灯到了谁家门口，谁家就会放鞭炮迎接，小孩子则跟在舞龙队伍后面奔跑.其热闹程度，绝不逊色于除夕之夜。
2.1.2青狮白象灯
青狮白象灯是一组民间灯彩，它把狮球灯、大狮灯、白象灯、马灯、门牌灯、花瓶灯等多种灯彩汇拢在一起表演。这种灯彩起源于瑶里乡长明村的谢家园，最初仅为瑶里、金竹山等地，也是以蔑为架外敷彩纸，内装灯架，下安持柄。该灯狮象配音麦演，另有马灯、门牌灯、花钵灯等参与组合。每年初一出灯，正月十开收灯焚化。表演时，狮子张弛间隔、起伏分明；大象则以高大身躯和各种昂头、甩鼻、晃鼻等动作表现出对大狮、小狮的爱护亲昵，体现了其灯发祥地瑶里长明村谢家园“大象护狮”山形水势的风水原意。
2.1.3珍珠灯板凳灯
“珍珠板凳灯”是兴田乡潭口村祭祀天地及祖先的灯彩。有着整套严肃、庄重的活动仪式。珍珠竹由整棵毛竹做成，竹丫上吊满香火，顶端安挂写着“五谷丰登”四个字的长方形灯笼，舞动起来，如同颗颗珍珠在夜空中闪烁.故名 “板凳灯”（又名朝天凳），由三十六张扳登七十二盏灯组成，表演时，板凳灯围绕“珍珠灯”表演，形式独特.内容丰富，别具特色。“珍珠板凳灯”只准在本村表演，不准出村表演.而且每年只準表演三个晚上，始于正月十三，止于正月十五，无论从表演形式或表演内容都形成了自已特有的风格特点。现如今浮梁珍珠灯、浮梁青狮白象入选省级非物质文化遗产名单。
2.1.4舞狮
浮梁舞狮，大都从正月初一开始。舞狮者天亮前就要到村外等侯。吃过早饭，即身背豪陶菩萨，挑着狮子锣鼓等一应道具，到村中祠堂内下马，首先将豪陶菩萨供奉起来，再做好各种舞狮准备。村内男丁在早饭前到祠堂门前接族老拜年.早饭后又接地地母娘娘、弥陀菩萨和祖宗拜年，接着又接豪陶菩萨拜年。然后在宗堂内看跳“起马狮”表演。
2.2景德镇瓷业类
2.2.1景德镇瓷业习俗大致和各地的相似，但也有自己的特点。正月十五是元宵节。道教称作上元节，是上元天官降凡赐福之日。景德镇元宵花灯节庆活动的特色是各帮各业赛富赛美，各自瓷业组织龙灯队，游街欢庆。龙灯也各有特点，如苏湖会馆的“绣龙”，南昌会馆的“板凳龙”，英草（包装）业的“草龙”等，还有用瓷器扎成的“瓷凤凰”、“瓷鹤”等。节庆活动既显示了行帮行会的团结，又营造了全城的欢乐气氛。
2.2.2 在端午节期间，瓷业工人有端午节的“福利”，每逢端午节休息三天，端午节这天窑户老板有“雄黄酒”供应，所谓“雄黄酒”即一桌品类相对稳定的酒席。同时在昌江河上的赛龙舟，昌江本来就是景德镇瓷业生产商贸的运输动脉，平时就船只众多，非常热闹，到端午赛龙舟，其欢乐咱闹的场景可以想见。
2.2.3中秋节夜晚，明月当空，昌江河畔，行行巨烛，照得天地、水边一片通红，这就是镇上的传统风俗烧“太平窑”。“太平窑”是一种类似圆筒的象征窑。它用一只只烧瓷器时用作垫底的圆瓷渣饼搭成，窑高介于一丈多和三尺之间。相传是太平天国期间，太平军解救水深火热的景德镇人民，并一起欢庆中秋佳节而得来的。此后为纪念这一盛况，并寄托美好的向往，就一语双关地把它称为“太平窑”。烧太平窑，取材方便，渣饼遍地皆是，河边更多。烧太平窑庆节，形式新颖别致、规模富于气势，有着浓郁的地方特色和技术特点，是瓷工们节日欢庆形式的创举，体现出景德镇民俗体育的地域特色。
2.2.4清督陶官唐英的《陶冶图编次》一书，其中就有一幅关于感恩风火仙师的图文“祀神酬愿”，“风火仙师，迄今屡著灵异，窑民奉祀维谨酬献无虚日”。因此与风火仙师相关的景德镇民俗体育活动有三个：瓷业生产初的“暖窑神”、生产完成后的“祀神酬愿”和20年一次的“开禁迎神”。
2.3宗教类 从明末开始，至清末民国时期，在景德镇瓷业中逐步形成了以地域划分的“会馆”组织和以行业为划分的“窑社”组织，这两种帮派的形式相互融合，演变成了景德镇社会上的三大行派（都帮、徽帮和杂帮）。各帮有各自的会馆，并且每个会馆都奉有不同的神灵，例如，福建会馆奉有天后娘娘，抚州会馆奉有关帝，湖北会馆奉有真武大帝，但是在解放后，因为有封建迷信色彩，宗教类民俗体育活动划入“破四旧”额范畴，逐步消失群众的视野。
2.3.1“做会”是各会馆的瓷俗宗教节日，也是祀神日。“做会”是这个行帮的重要宗教活动。在景德镇的三大行帮依据从业特点、帮内人员数量在自己的会馆或者借别的会馆，按照既定的程序和仪式拜祭神灵，然后摆酒设宴，请戏班演戏酬神。此类瓷业宗教活动，不仅是酬神、祀神，借做会名义号召本帮会员，联络感情，重要的是向社会彰显本帮势力，向社会扩大影响，制造声势等多种意图。
2.3.2“开光出巡”据记载，“1946年旧历五月十三日，游街的、看热闹的挤得水泄不通，游行队伍，先头队伍约二里多长已经到陈家街，后面还在杉树巷没有动身，巡游开路的是16名铳手，沿路放着土铳，铳声震天，紧接着各种彩旗招展，鼓乐喧天，抬阁、高跷、杂耍相互交杂，洪掌魁舞的乌狮子，挤眉弄眼，摇头摆尾，时而搔痒，时而舔毛，抖毛、打滚、抢球等更是精彩，很多观众被吸引着随伍前行，关帝神像由16人抬着走在队伍中列，随后又是一群抬阁、彩龙和鼓乐……。
3.景德镇体育民俗文化发展面临的困境
景德镇的民俗文化的政策经历了三个时期，首先是“五四时期把传统文化看作是现代化的阻碍和对立面，认为全要予以破除”，其次在“文革时期的破四旧（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）和立四新”，最后到“改革开放以来，意识形态对文化的控制逐渐趋于缓和”的演化路径。
3.1现代化工业的发展，导致景德镇宗教民俗体育项目逐步消失。景德镇的瓷业解放前是按照帮会划分的，分别供奉各种庙宇曾有43座，其中有龍王庙、那吒庙、泗王庙、汪王庙、天后宫、华光神、许真君等，以庙宇围绕的宗教民俗体育活动众多。解放后将所有瓷业整合成为十大国有瓷厂，旧的风俗、习惯、文化全部破除，并且随着工业现代化的逐步提升，瓷业生产烧制不需要神灵的庇护，一些民俗体育项目逐步淡出人们的视野，现代瓷业人员都不知道“祀神酬愿”、“开光出巡”。建国以后，景德镇瓷业神祭祀活动因其封建落后性而自然中断。直至 2004 年，时值景德镇置镇千年之大庆之际，“瓷业三圣”祭祀活动被作为景德镇传统文化的一部分得到恢复，并在首届景德镇国际陶瓷博览会期间向公众隆重推出。
3.2现代化交通运输形式的改变，促使水路船帮和神灵崇拜活动的消亡。旧时瓷器的原料、材料和成品运输是依赖水路输送，民国时期，景德镇船帮的数量甚至达到了十多个，包括都昌、鄱阳、乐平、余干、南昌、广昌、浮梁、祁门、抚州等地船帮，船只数量也达 3000 多个，还在景德镇麻石弄成立了船帮客商联合会，协调处理各方的利益。景德镇运输行帮的另外一个重要代表是瓷器贸易的商帮，据《中国经济年鉴》记录：民国二十五年前，景德镇的瓷商有天津帮、福建帮、湖北帮等 26 个瓷帮，瓷庄 26家。随着现代交通运输的迅速发展，昌江水运的优势被公路、铁路和空运所取代。对于景德镇瓷业和城市发展而言，昌江复归于一种地理景观，而不再具有特殊的瓷业运输功能。水运的衰落意味着承载信仰主体的船帮也退出了历史的视野，主体的消失决定了人们对神灵信仰的淡漠乃至消亡。
3.3随着新农村城镇化发展建设，民俗体育文化传承模式发生了改变。民俗体育文化传承模式是长者对新人的言传身教，随着改革开放，农村的劳动力流入城市，并且上世纪末至今是城镇化进程快速发展阶段，有些地方撤乡并镇，景德镇的民俗体育活动出现了断层和断节，能够进行民俗表演的都是年纪不小的人员，现如今仅存浮梁珍珠灯、浮梁青狮白象、乐平的板凳灯，并且入选省级非物质文化遗产名单保护名单。
4.景德镇民俗体育发展对策
4.1政府对民俗体育文化要加以重视
政府的重视是对景德镇民俗体育文化的发展是至关重要的，景德镇是千年手工业城市，如今政府打造旅游都市，对城市加以改造修复，给世人提供古瓷矿遗址、古窑址、古窑、古作坊、古街道、古民居、古县衙等蕴含丰富陶瓷历史文化的旅游资源。但是对民俗体育文化的挖掘和保护力度不够，与深厚的陶瓷历史文化底蕴不相符。民俗体育同其他民俗文化一样，都属于民族文化的精神财富。它是当地世代民众的生活模式、行为模式和思维模式的体现之一。
4.2探索民俗体育与学校体育相结合的发展路径
学校是体育传播与发展的最好途径，体育又是学校教育的重要内容，二者是相辅相成的关系。现在的许多年轻人对景德镇民俗体育认识有偏差、不太感兴趣，往往是因为当初他们在学校里没有接受过这方面教育，没有真正意识到本民族民俗文化的价值所在。像北欧，要求15岁以前的学生必须掌握一项本国非物质传统文化，这样的话一生都会了解和掌握本国的非物质传统文化。加大民俗体育的培训，通过对教师的培训，学校将景德镇优秀民俗文化内容放进课堂，教授学生，既是对景德镇优秀民俗传统文化的直接继承，也是对学生进行爱国主义教育。
4.3对景德镇民俗体育进行数字化保护
景德镇民俗体育逐步在消亡，对民俗体育文化进行数字化保存是有效方法，可以通过摄影资料和文字描述对民俗体育项目的人文背景、活动形式、文化内涵进行数字化处理，把现存的民俗体育进行3D技术或VR技术的保存在数字化图书馆和陶瓷博物馆中，另外建立专门的网站、民间艺人博客、民间艺术资源数据库等便于群众参观学习。
参考文献
[1] 周大亮、周应宝.新型城镇化背景下民俗体育发展对策分析[J].当代体育科技2017，第7卷第30期：163-164.
[2] 许明思，王国凡.社会转型视域下徽州民俗体育的传承与功能嬗变[J].中国学校体育2014，第一卷第9期：7-10.
[3] 高灼荣，汪光胜.安徽皖江地区民俗体育的发展现状及对策研究[J].当代体育科技2012，第14卷第0期（4）：114-117.
[4] 高 亮，麻晨俊，王力伟.南京民俗体育的特征、分类及其传承研究[J].南京体育学院学报[J]2015，第29卷第1期（4）：163-164.
作者简介
曹曦东（1974 -）男，江西都昌人，硕士，景德镇学院副教授 体育人文研究。
江西省高校人文社会科学研究项目《景德镇民俗体育文化的变迁与发展研究》（TY1524）、景德镇市社会科学研究规划项目《 景德镇传统民俗体育文化的保护与传承研究 》阶段性研究成果
（作者单位：景德镇学院）