近几年来,环境伦理学的关注点主要集中于对人与自然之间关系的探讨,这其中忽视了一个重要的维度,即对人自身"身心"关系的探讨。从人的"身心"关系来考察人与自然的关系,是一种回到原点的方式。不可否认,比人与自然的疏离更为先在的是人自身"心灵"与"肉体"的分离,西方自柏拉图到笛卡儿,发展出一条"身心"二分的哲学传统,将"心灵"视为宇宙主宰,"肉体"视为堕落之源。启蒙运动以后,人类更加"唯理性独尊","身体"与"自然"同时被理性"祛魅",从人们的视线中隐退。与西方"意识"哲学的传统有所不同,以王阳明为代表的儒家"身体"哲学中蕴含有极其深刻的生态智慧:从宇宙论层面,人与自然万物同处于一个有机的生态整体,共同体现了天地"生生"之仁性,这个基本的事实是可以通过身体"体知"到的,这就与西方环境伦理学将人与自然的一体关系建立在"认知"的基础上有所不同;方法论层面,王阳明以"身体"为隐喻,形象生动地揭示了自身"小我"与宇宙"大我"的统一关系,并且以"身心"的和谐隐喻人与自然的和谐;境界论层面,王阳明的"身体"具有超越性,通过"知行合一"的亲身实践,不仅能够实现一种生态的道德境界,而且还能够在生态的审美境界中与自然和谐共处。解决生态危机必须从根本上反思西方固有的思维模式,从不同的文化传统中汲取智慧,对比中西不同的"身体"观能够为当下生态危机的解决提供线索。