摘要：贾平凹的长篇小说《老生》，以《山海经》引入，以唱阴歌的老艺人为视角，记录一个村庄百年间发生的故事，是现代中国的缩影。运用加拿大文艺理论家弗莱的“原型”批评理论，可以探寻《老生》这部小说的独特内涵，发现其深层次的奥秘，以一个全新的视角来看待《老生》。
　　关键词：原型批评 《老生》 鲁迅
　　弗莱的原型批评理论认为原型是一种典型或反复出现的意象，最早是在神话中经常出现，然后又以另一种方式存在于不同时代的不同作家笔下，这样就可以将各具特点的作品联系起来。作家虽然处在不同的区域，身处不同的时代，但却在作品中使用相同的意象，使文学可以广泛地交流，促进作家们的彼此欣赏。本文就是以原型理论为切入点，认为《老生》这部作品某些人物的文学原型是来源于鲁迅笔下的人物，经典作家有缔造原型的能力。
　　一、玉镯与祥林嫂
　　玉镯是地主王财东的老婆，按说一个地主婆，就阶级成分而言，是不能把这两个人物相提并论的。然而故事的背景发生在土改时期，贾平凹在书中赋予地主一个全新的形象，颠覆了传统地主给人留下的印象，他们的土地是靠勤恳朴实苦心经营的结果，不是靠剥削得来的。但是最终的结局是不仅被剥夺了土地的所有权，连人性尊严也受到了极大的侵犯。在这个意义上，玉镯的遭遇和祥林嫂就是极其的相似了，玉镯遭受马生的凌辱，丈夫又跌进尿桶溺死，玉镯不相信所遭遇的事实，就向邻里街坊诉说，正如祥林嫂的遭遇一样，被当做笑话，终至无人理会的地步。“王财东是草草地埋葬了的，过了头七，玉镯的脑子里总觉得钻了一只蜂，嗡嗡地响，时不时拿手拍太阳穴，见人就絮絮叨叨，说家芳是梦见一海的水，他就让尿溺死了，原来尿也是水。先是听者脸上给她苦愁着，其实她的话从未入耳，后来看到她就躲，她便遇见牛给牛说，碰见树给树说，她家门前的树叶子枯黄，不到半年树都干死了。” 再联系一下小说《祝福》里祥林嫂的遭遇，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。她就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。”多么相似的境遇，心中的苦痛无人可以诉说，境况的凄苦跃然笔下。
　　二、马生与阿Q
　　马生与阿Q同样的游手好闲，好逸恶劳。阿Q关于革命的动机是不纯洁的，为了自己的私利，马生也是同样的，为了一己之私。马生和阿Q最相似，可以追溯的就是有名的精神胜利法。阿Q无姓名，无出生地，人们也不知道他的经历，未庄的人们只是拿他取笑，当他与别人发生口角时，会瞪着眼睛说：“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！” 而谈到马生在白菜家的窗前偷窥，在墙上弄上诸多的白点，就想这些都是我的儿子，全村都是我的儿子了。这是典型的精神胜利法的表现。弗莱认为“原型不仅可以包容而且可以贯穿文学作品的人物、情节和背景的发展过程；一些表面上没有联系的文本组成部分和描写的细节构成了一个或多个原型模式，而这些模式又可以反映作品的叙述和意象表层之下的内容。”阿Q的精神胜利法是马生的精神特点的原型，对塑造和揭示马生这个人物有极大帮助。
　　三、老秦和狂人
　　《狂人日记》是鲁迅的代表作，抨击了封建礼教的吃人本质，“四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己……有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人。”鲁迅在《狂人日记》里描写了吃人，《老生》里也有一段吃人的事件，“村里正好有一妇女不久前生了孩子，孩子在第四天抽风第六天死的，死婴就扔到了东沟里。这妇女就哭着找冯蟹，说老秦吃的是她孩子，她的孩子不幸死了，她是特意包了件被单，还压了张纸条子，祈求孩子要转生就再投胎给她，而老秦是狼么是狗么竟把她孩子吃了。冯蟹觉得事态严重，当然就调查落实，把老秦叫去审问了一个晚上，老秦就交代了，说他是在东沟发现了那死婴，死婴已经被野狗吃了一半，他把剩下的一半拿回来吃了。”虽然发生的时代是不同的，吃人的本质反映的意义是相同的，贾平凹借此来抨击冯蟹等人反人性的本质。
　　通过用弗莱的原型批评理论，追溯《老生》中的人物的原型是鲁迅笔下的小说人物，从另一种视角解读《老生》，有益于我们了解作品和人物。
　　参考文献：
　　[1]贾平凹.老生[M].北京：人民文学出版社，2014.
　　[2]鲁迅.鲁迅精选集[M].北京：燕山出版社，2006.
　　[3]朱力元.当代西方文艺理论[M].上海：华东师范大学出版社，1997.
　　（作者简介：刘洋，女，硕士，沈阳师范大学文学院，研究方向：中国现当代文学）