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2013年9月以来，随着“一带一路”战略在全球的深入推广与实施，随着大量中国人走出国门，国家对教育，尤其是对基础教育的要求，也越来越高。中国人，以什么样的精神面貌拥抱世界，也历史性地进入了我们高中的班会课堂。
1818年的秋天，囚禁中的拿破仑，在南大西洋的孤岛上，与英国使华团团长阿美士德爵士辩论时谈及了对华关系。他认为，征服这只东方睡狮最好的办法，就是让它永远在睡梦中。
自那时起，两个世纪以来，中国人在世界人民的心目中的形象，永远是睡不醒的：愚昧落后、保守自私、冥顽不灵、缺乏上进……… 进入21世纪，随着国家综合实力的飞速发展，情况有了很大的改变，但依然没有彻底的改观：人傻钱多、缺乏教养、不守秩序、排队加塞、大呼小叫、随地吐痰、乱闯红灯 ……… 近年来，随着国人大踏步地走向世界，中国人的形象，与上个世纪相比，已经不可同日而语。但是，随着交往增多，文化交流加深，一些深层的矛盾日益浮现，而由此导致的文化冲突，也愈演愈烈，辱华事件接二连三、屡见不鲜。
2013年10月，美国ABC电视台主持人吉米·坎摩尔认为，要想治疗“美国病”，就得杀光中国人；2014年，西班牙电视5台，在跨年晚会的节目中，极力丑化中国人；2015年11月，德国Spreadshirt公司，公然制售印有“救一只狗，吃一个中国人”的T恤衫；2016年3月，英国维珍航空公司，无端羞辱中国旅客，且事后拒绝赔礼道歉；2017年夏天，开学仅三周，澳大利亚墨尔本和悉尼就先后爆出辱华海报和“杀死中国人”涂鸦事件……
对于以上事件，我们在表达愤怒和谴责的同时，也迫使我们不得不低头反思：打造什么样的国家形象和民族风貌，才能与我们在全球的经济地位相匹配？
如何塑造国民形象，一直以来，是教育界最重大的话题。但是，大多数论述，不是冗长繁杂，晦涩难懂，就是虚夸空洞，大若无物。
德国著名哲学家黑格尔说：一个民族在痛的时候，也是最需要他，回头看的时候。
中国，有五千年的文明。丰富的文化宝藏，几乎给了我们解决一切问题的钥匙。清末大学者王国维说：以《诗经》为代表的中国文化，是整个中国历史最纯正的血脉，而《诗经》本身也理应成为中国走向世界所打出的第一面旗帜。
所以，作为老师，尤其是作为语文老师的班主任，从《诗经》吸取最纯正的营养，或许，就成了我们班会课堂走向成功的不二选择。
《诗经》是我国传统文化里最耀眼的明星。它对于人的描述，特别精彩；对于人的思考，也异常全面。《诗经》许多优美的篇章，所塑造的男女生活形象栩栩如生，所创造的意境如梦如幻，那优美的场面，那动人的描写，真的让人流连忘返，灵魂升华。《诗经》的一些观点，对于塑造现代中国民族精神和形象，以及我们的班会课，有着莫大的启发。
比如《关雎》中追求窈窕淑女的男子，是那么多情、執着，那么让人魂牵梦绕、辗转反侧，进而让我们不禁对他的爱情命运也牵肠挂肚。再如《蒹葭》一诗中“所谓伊人，在水一方”，那种“宛在水中央”的意境也会让我们唏嘘不已，而水边飘飘、卓然屹立的美女，更给人一种凛然傲岸，遗世清风的感觉。
这种美的熏陶，美的感染，久而久之，自会让学生得到提高。腹有诗书气自华，说的就是这个道理！长期浸透于诗书的滋润和渐染，我们的学生形象，肯定也是无与伦比，于世难忘。
从这个角度讲，《诗经》对我们的教育、我们班会课的意义，可谓重大无比。
新世纪的中国，应该培养什么样的国民形象，才会赢得全世界的尊重。这是一个重大的时代命题，也是一个重大的教育命题。
早在17世纪后期，为了适应大英帝国迅速扩大的海外殖民利益，英国就开始在中小学，开始实施“绅士教育”。“绅士教育”，最早由英国哲学家、政治家、教育家洛克提出，他把那种既有贵族气派，又有资产阶级创业精神和才干，还有强健的体魄的人称之为“绅士”。“绅士教育”的目的在于培养“绅士”。这种“绅士”必须是“有德行、有用、能干的人”。即必须具有上层社会所理解的道德思想与行为；具有开拓资本主义事业的广泛能力、机敏与自信；具有高贵的文明的礼貌与仪态；具有多方面的学识，足智多谋。应该说，大英帝国在这个方面还是比较成功的。迄今为止，英国的绅士形象，一直作为文明世界的标尺，为全世界所推崇。
英国的绅士教育，在中国的《诗经》里，我们称之为“君子”教育。
《诗经》特别强调君子这一形象，“君子”一词在《诗经》中共出现183次，是除了一般人称代词“彼”“其”之外出现频率最高的具体称谓。这明白无误的反映出古人对“君子”的偏爱。《诗经》中出现的众多“君子”主要有以下几类：周王或各国诸侯，所谓“恺悌君子，民之父母”（《大雅.洞酌》）；有德行的贵族青年，是谓“显允君子，莫不令德”（《小雅.湛露》；丈夫或情人，像《郑风.风雨》“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；既见君子，云胡不夷！”就是以“君子”作为丈夫的爱称；当政者（一般有讽刺意味，如《魏风.伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”）；带兵出征的将军，这一种君子形象在《诗经》那为数不多的战争诗中展现的淋漓尽致。
落实到课堂上，我们可以把君子之美理解为：才貌齐备，孔武有力，威仪兼修，德行合一，宽厚仁慈。
《诗经》中的男性，才情俱佳，多具有阳刚之美，而具有孔武有力的外在形象更容易受到关注与赞美。如《周南·兔罝》歌赞武士的英勇，其诗曰：
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
具有文质彬彬的君子风范，又有仁德义勇、武刚坚毅的男性形象，成了那一时代道德追求的最高标准。
这一道德的教化，具体到君子教育里，即使在今天，依然熠熠生辉，同时也成了一个迫切的命题。
一、思考的缘起：形势使然
1818年的秋天，囚禁中的拿破仑，在南大西洋的孤岛上，与英国使华团团长阿美士德爵士辩论时谈及了对华关系。他认为，征服这只东方睡狮最好的办法，就是让它永远在睡梦中。
自那时起，两个世纪以来，中国人在世界人民的心目中的形象，永远是睡不醒的：愚昧落后、保守自私、冥顽不灵、缺乏上进……… 进入21世纪，随着国家综合实力的飞速发展，情况有了很大的改变，但依然没有彻底的改观：人傻钱多、缺乏教养、不守秩序、排队加塞、大呼小叫、随地吐痰、乱闯红灯 ……… 近年来，随着国人大踏步地走向世界，中国人的形象，与上个世纪相比，已经不可同日而语。但是，随着交往增多，文化交流加深，一些深层的矛盾日益浮现，而由此导致的文化冲突，也愈演愈烈，辱华事件接二连三、屡见不鲜。
2013年10月，美国ABC电视台主持人吉米·坎摩尔认为，要想治疗“美国病”，就得杀光中国人；2014年，西班牙电视5台，在跨年晚会的节目中，极力丑化中国人；2015年11月，德国Spreadshirt公司，公然制售印有“救一只狗，吃一个中国人”的T恤衫；2016年3月，英国维珍航空公司，无端羞辱中国旅客，且事后拒绝赔礼道歉；2017年夏天，开学仅三周，澳大利亚墨尔本和悉尼就先后爆出辱华海报和“杀死中国人”涂鸦事件……
对于以上事件，我们在表达愤怒和谴责的同时，也迫使我们不得不低头反思：打造什么样的国家形象和民族风貌，才能与我们在全球的经济地位相匹配？
二、思维的切入：回归原点
如何塑造国民形象，一直以来，是教育界最重大的话题。但是，大多数论述，不是冗长繁杂，晦涩难懂，就是虚夸空洞，大若无物。
德国著名哲学家黑格尔说：一个民族在痛的时候，也是最需要他，回头看的时候。
中国，有五千年的文明。丰富的文化宝藏，几乎给了我们解决一切问题的钥匙。清末大学者王国维说：以《诗经》为代表的中国文化，是整个中国历史最纯正的血脉，而《诗经》本身也理应成为中国走向世界所打出的第一面旗帜。
所以，作为老师，尤其是作为语文老师的班主任，从《诗经》吸取最纯正的营养，或许，就成了我们班会课堂走向成功的不二选择。
《诗经》是我国传统文化里最耀眼的明星。它对于人的描述，特别精彩；对于人的思考，也异常全面。《诗经》许多优美的篇章，所塑造的男女生活形象栩栩如生，所创造的意境如梦如幻，那优美的场面，那动人的描写，真的让人流连忘返，灵魂升华。《诗经》的一些观点，对于塑造现代中国民族精神和形象，以及我们的班会课，有着莫大的启发。
比如《关雎》中追求窈窕淑女的男子，是那么多情、執着，那么让人魂牵梦绕、辗转反侧，进而让我们不禁对他的爱情命运也牵肠挂肚。再如《蒹葭》一诗中“所谓伊人，在水一方”，那种“宛在水中央”的意境也会让我们唏嘘不已，而水边飘飘、卓然屹立的美女，更给人一种凛然傲岸，遗世清风的感觉。
这种美的熏陶，美的感染，久而久之，自会让学生得到提高。腹有诗书气自华，说的就是这个道理！长期浸透于诗书的滋润和渐染，我们的学生形象，肯定也是无与伦比，于世难忘。
从这个角度讲，《诗经》对我们的教育、我们班会课的意义，可谓重大无比。
三、思想的确立：君子教育，从娃娃抓起；君子形象，从孩子开始
新世纪的中国，应该培养什么样的国民形象，才会赢得全世界的尊重。这是一个重大的时代命题，也是一个重大的教育命题。
早在17世纪后期，为了适应大英帝国迅速扩大的海外殖民利益，英国就开始在中小学，开始实施“绅士教育”。“绅士教育”，最早由英国哲学家、政治家、教育家洛克提出，他把那种既有贵族气派，又有资产阶级创业精神和才干，还有强健的体魄的人称之为“绅士”。“绅士教育”的目的在于培养“绅士”。这种“绅士”必须是“有德行、有用、能干的人”。即必须具有上层社会所理解的道德思想与行为；具有开拓资本主义事业的广泛能力、机敏与自信；具有高贵的文明的礼貌与仪态；具有多方面的学识，足智多谋。应该说，大英帝国在这个方面还是比较成功的。迄今为止，英国的绅士形象，一直作为文明世界的标尺，为全世界所推崇。
英国的绅士教育，在中国的《诗经》里，我们称之为“君子”教育。
《诗经》特别强调君子这一形象，“君子”一词在《诗经》中共出现183次，是除了一般人称代词“彼”“其”之外出现频率最高的具体称谓。这明白无误的反映出古人对“君子”的偏爱。《诗经》中出现的众多“君子”主要有以下几类：周王或各国诸侯，所谓“恺悌君子，民之父母”（《大雅.洞酌》）；有德行的贵族青年，是谓“显允君子，莫不令德”（《小雅.湛露》；丈夫或情人，像《郑风.风雨》“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；既见君子，云胡不夷！”就是以“君子”作为丈夫的爱称；当政者（一般有讽刺意味，如《魏风.伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”）；带兵出征的将军，这一种君子形象在《诗经》那为数不多的战争诗中展现的淋漓尽致。
落实到课堂上，我们可以把君子之美理解为：才貌齐备，孔武有力，威仪兼修，德行合一，宽厚仁慈。
《诗经》中的男性，才情俱佳，多具有阳刚之美，而具有孔武有力的外在形象更容易受到关注与赞美。如《周南·兔罝》歌赞武士的英勇，其诗曰：
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
具有文质彬彬的君子风范，又有仁德义勇、武刚坚毅的男性形象，成了那一时代道德追求的最高标准。
这一道德的教化，具体到君子教育里，即使在今天，依然熠熠生辉，同时也成了一个迫切的命题。