坚持我国宗教中国化方向的基层实践思考

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坚持我国宗教中国化方向提出以来,党政部门、宗教界、学术界围绕推进宗教中国化在法治、思想、制度、文化、人才建设等方面进行了广泛探索和深入实践,取得了阶段性成效.但坚持宗教中国化方向在基层实践中还存在认识偏差、力量薄弱、缺乏统筹谋划、人才短缺等问题,一定程度上制约了宗教中国化的健康发展.本文在梳理基层实践做法、总结分析问题的基础上,从党政部门、宗教界、学术界以及信众等角度探讨了坚持我国宗教中国化方向基层实践的有效路径.
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消经是伊斯兰教中国化的产物,也是推进伊斯兰教中国化发展的重要载体.元明之际,回回人母语从波斯语等转为汉语,阿拉伯语、波斯语只用于宗教经典诵读,形成了有别于原语言且完全符合汉语特点的经堂发音.同时,他们用阿拉伯/波斯字母并新创字母记录汉语,形成了很具有中国特色的消经文字体系.消经作为伊斯兰教中国化的实践,产生大量的消经宗教文献,推动经堂教育与时俱的改革.以消经为中心考察伊斯兰教中国化,展现了宗教中国化在伊斯兰教领域多元取径共进的历史.开展消经的保护与研究对当前坚持伊斯兰教中国化方向和筑牢中华民族共同体意识有
早期佛典保留了论议规则的最初模型,即论议双方在辩论过程中应守的行为准则.可概括如下:一、在论议的内容上,必须是与佛法“有饶益者”;二、论议要讲究逻辑;三、论议不得妄语;四、在佛教论议双方礼仪及风度规范方面,推重善论,倡导“柔濡言”,强调在论议时应具备“无诤”品质,讲究次序,尊崇长者,以旧为先,以客为先;五、在判别论议胜负方面,有默然堕负与默然成论之说.此外,佛教在六斋日也制定了面对外道扰乱论场时的法规.早期佛教论议的这些简易仪轨,为此后大乘佛教论议的日臻完善奠定了基础.